时间:2021/3/23来源:本站原创 作者:佚名 点击: 61 次
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作者:朱长生(华语智库执行秘书长、国务院发展研究中心欧亚所研究员、上海研究院国际战略研究中心特约研究员)

三年前,为实地体验四川西北藏区社会民族宗教事业发展状况,我们利用近一周行程余公里,走访了甘孜、阿坝两州的马尔康、金川、丹巴、壤塘与阿坝5个县的6个具有代表性的寺庙。这次行程有太多的人、事让我们感动,也有诸多感悟与收获。为着纪念这段经历、这些感动,选择一个特殊的日子,与大家分享这篇《川西北藏区纪行》。说特殊,是因为今天还是一个人的“忌日”,她喜欢人叫艾妹,一位心地十分善良(途见拄拐吃力前行的藏族老妈妈会突然停下搀扶上车载上一程)、性格豁达豪气、热情好客仗义、年轻漂亮的女企业家,一次行程,一段偶遇,不想就成永别。回京后,曾两次电询:哥,《纪行》写完了吗?当时我竟浑然不知这是她在病中之问,每每想起那种渴望的声音,难免一番自责。藏民族是我国最古老的民族之一,其独特的民风民俗与生活方式,尤其是对宗教(藏传佛教)的虔诚,顶礼膜拜、五体投地之礼,漫漫朝圣路上一步一跪一匍匐的磕长头震撼场面,那种对宗教近似如醉如痴的崇拜,对信仰的痴迷与执着,无不令人感到神奇。四川藏区有“中国第二大藏区”之誉,是康巴文化的核心区,这里在历史上虽被视作藏族的“边疆地区”,但却是藏汉文化融合得最好、最具代表性的一个地区,对维护国家统一、中国革命都曾作出过重要贡献。带着深深的向往与浓厚的兴趣,年9月下旬,一个北京刚刚入秋的日子里,我们启动了筹划已久的“川西北藏区行”。7天下来,行程多公里,最长时一天行驶了13个小时。这种长途“跋涉”,是一次身体的苦行,也是一场视觉的盛宴;是一次藏传佛教礼俗、藏汉文化交融历史知识的洗礼,也是一次红色之旅,掀起了灵魂深处对生命意义的拷问,强烈震撼之余,也引起了一些更深入的思考。中国工农红军长征班佑烈士纪念碑入川会合20日,北京是个浑浊的晴天。太阳的光线隔着秋霾,看上去不是那么清爽,但也算温暖。中午12时10分左右,同行的小韩,一位看上去内敛而不张扬、文静而又腹有诗华、内秀于中的同事打来电话,告之“车子马上就到”,听罢,我提上早已收拾妥当的行李箱,与爱人打声招呼便下了楼。刚刚走出小区,小韩已随车到了。放好行李,便赶往首都3号机场。我们搭乘的是国航CA-航班,北京时间14时准时起飞,坐在飞机上,无他,我一路闭目思考着这次的行程安排。四川藏区位于川西北高原,是我国五大藏区(川、藏、青、甘、滇五省、区)的结合部和交通枢纽,内地连接西藏的重要通衢,自古就是“汉藏走廊”,包括甘孜藏族自治州(18县)、阿坝藏族羌族自治州(13县)和凉山彝族自治州木里藏族自治县(共32个县)。这里面积24.97万平方公里,占四川省总面积的51.49%,有藏、汉、羌、彝、回、纳西等6个世居民族,总人口超过万人,藏族占本区人口的64%。我们预先计划,利用8天时间,前往甘孜、阿坝两州的金川、丹巴、色达、壤塘与阿坝5县的6个具有代表性的寺庙和1个(五明)佛学院走走看看,实地了解藏文化与汉藏文化的交融(流)史,感受汉藏一家亲,同时,也感受或了解一下藏族同胞当下生活状况,可以说是为增进民族团结而来。17时10分左右,飞机平稳地降落在成都双流机场。成都是个阴雨天,一下飞机感觉比北京气温要低上个二、三度。四川省南亚经济文化交流中心的干部小孙前来接机。车上一边聊着成都的近来天气状况,一边谈着第二天的安排。小孙直接陪我们赶到了宾馆入住下来。晚餐安排在宾馆。省政府办公厅一办公室高主任与省南亚经济文化交流中心秘书长冉博士专程赶来,与我们共进晚餐。席间,高主任与我们相约,次日早8点餐后退房,与专程陪同我们一同前往藏区的李老师会合,冉博士则边向我们介绍情况,边抱歉的说,因有尼泊尔客人相陪,此次不能一同前往,告诉我们,“此去景色不错,但身体要做好吃苦的准备!”出行首日初识李老师。21日清晨,经过前晚的小雨后,成都的天气多少有些放晴,尽管风没有把乌云完全驱散,天空还有一种灰濛濛的感觉,但光线还是倔强地透过遮挡辐射到地面,照在身上,感觉还是比昨天到时要暖和得多。早饭后,我们按照前一天的约定,准时退房,整装出发去接此行向导兼策划李老师。20多分钟后,来到了李老师的居所,这是一处略显陈旧的院落,高主任打过去电话,很快从一处房落里走出一位中等身材、满头乌发、两眼炯炯有神、身披黑呢子大衣、看上去也就65、6岁(实际已73岁)的长者,手中拿着3串佛珠,高主任见状急步上前打招呼,不用说这就是李老师了。高主任把我与同行的小韩介绍给李老师后,李老师一一与我们握过手,寒暄几句,给我们每个人送上一串佛珠,随口说出一句,“开过光的”。李茂老师我是第一次相见,但大名却是早有耳闻。李老师经历传奇,少数民族(藏族),当过活佛又是党员:2岁时曾被寻访认定活佛,并得到十四世达赖首肯,自幼入寺为僧,少年时离开寺庙走向社会,20世纪50年代末参加工作,当过乡、林(牧场)的基层党组织书记、革委会主任、派出所所长,阿坝州地方志办公室主任、主编,直至州宗教局局长、州委与州政府顾问;既是官员又是学者:在为官的同时,长期从事民族、民俗与宗教等问题研究,著述甚丰,有数百万字的相关作品问世,荣获编审、教授与研究员职称,可以说是官学兼修。午餐马尔康。李老师带着他的一个英国留学的侄子,坐的是一个到金川办事的搞旅游地产生意的朋友的车,在前面开路,我们的车紧随其后。三、四十分钟后,出得成都市进入郫县境内的唐昌镇,李老师所在的前导车在北街青年巷一个小餐馆前停了下来,一问还有一辆车要一起同行。在等人的时间里,我掏出手机,跟身旁同行的小韩说了句,“选个景留个影吧!”小韩人很机灵,以前学过摄影,懂得技巧,四周看了下,兴奋地说道,“这儿就是一景儿!”回头顺着他手指方向望去,但见三、四米处立着一块石刻,中间镌刻着“唐昌梁家大院”六个醒目的红色大字,上书“四川省省级文物保护单位”,落款是“四川省人民政府二〇一二年七月十六日公布”“郫县人民政府立”等字样。说景景就在,这真是一个奇葩,不由得我们都笑了。近观石碑背面,这才知道,梁家大院为晚清时期一梁姓大户人家的院子,深藏背街小巷,属典型的清末民初川西民居建筑,是唐昌镇现存规模最大、保存最完整、价值最高的古建筑群。它建于清咸丰年间,总体面积达四千余平方米,共九十七间房屋,院坝六个,天井五个,各院均不相同。被先后列为(成都)市、省两级文保单位。了解到这些,拍个照,时间也就差不多了。在此增加了3个人,一位年轻的女企业家、一对搞网络的新人,都与李老师相熟,一辆车。这样,三辆车虽不算浩大,但也可算一个小车队,就又重新结伴出发了。途经汶川县城,小停了一下,所经过之处,丝毫没有8年前经历过大地震破坏的感觉,也看不到那种痕迹,反倒看到了一个新兴小城的崛起与勃勃生机,这也是党和政府高度重视灾区重建、全国各地积极援建的结果。从成都经过6个多小时的行驶(包括中间停歇),14点40分左右,我们来到了阿坝州首府马尔康市,这是一座东西狭长的小城,南北两山相夹,一条小河穿城而过,上学的中小学生服饰美观、漂亮,不同于京城,有着独特的韵味,建筑带有典型的藏、羌民族风格。马尔康藏语意为“火苗旺盛的地方”,引申为“兴旺发达之地”。午饭安排在一个名叫“四满香”的饭店,分上下二层,有个二、三百平米的样子,由于已过午饭时辰,店里已没有什么客人。午饭是由草登寺管委会主任石高让安排的,为了迎接我们的到来,他早早带人从寺里赶来。前往草登寺。15点36分,饭后我们未做任何停留,即刻离开马尔康,赶往草登寺。草登寺位于草登乡代基村,距马尔康市区87公里。走了30多分钟的省道,便脱离了公路,拐上了单独去代基村坑洼不平的道路。一路较少看到人家,见到的寥寥不多的人家,住房均为石头房,砌得相当整齐,烧火做饭用的木材劈的一段段,整齐的码起来,一看便知主人一定是个勤劳、做事认真、讲究美观之人。道路很窄,单车稍显富裕,迎面遇车根本无法同行,需要一方主动退让才能错车,所幸一路下来,迎面所遇8、9大小车辆,相遇双方都主动寻求后退避让。这说明司机是有素质的,这里的民风好,特殊的道路环境也塑造人,与人方便与己方便,这在大城市是不多见的。行走在两山之间,路的右面是一条河流,紧贴山脚,河的右侧又是一座陡峭的大山,这让我对“山水相连”第一次有了深刻的感性认识和实地体会,是那么的真切。经过两个多小时的颠簸,前面一个村庄映入眼帘,从建筑群的状况来看,目的地应该是到了,车上人也都是这样期盼着,渐渐地越来越近,进得村庄,不时见到三三两两的僧人在村里往返,果真这里就是草登寺的所在地。草登寺景观草登寺整个寺院顺山势起伏而建,由大经堂、小经堂、活佛寝宫、医方明经院、护法殿、密宗院、殊胜塔等具有浓郁藏族特色的大小建筑组成。据史载:草登寺系八世格尔底活佛洛桑臣烈创建的二十座格鲁派寺院之一。寺院左右环绕两河、山前亦有吉兆祥瑞之象,是一座佛业无量讲经修道的寺院。寺庙内现保存有上百年历史的壁画、唐卡和法床,还有大量佛学著作。属黄教格鲁派寺庙,带有浓厚的密宗色彩,是马尔康市境内最大的格鲁派寺院之一。该寺建于明清时期,因辖七村,故名草登寺(草登:藏语译为七村)。年开始开放,现占地面积约7万平方米,建筑面积1.7万平方米。寺庙内设三大学院,密宗学院和显宗学院研习佛学经典,藏医学院研习藏医经典及天文地理知识。草登寺现有僧侣多人,堪布和活佛10余人。信徒从草登、马尔康市逐渐扩增到北部的红原县、阿坝县、南部的金川县、东部的理县以及西部的壤塘县,成为周边2万信众的朝佛圣地。草登寺内观辩经。我们一行人在寺庙管委会主任石高让的引导下参观了大经堂、小经堂、护法殿以及寺内保存的壁画、唐卡,之后,又来到了一处院落,这里二、三十名喇嘛分聚两处正听着两个人用藏语在争论着什么,一旁的李老师告诉我们,喇嘛们在辩经,这对我们一行人(除李老师外)还是第一次实地看到,十分好奇,于是近前观看,并纷纷用手机记录下辩经场面。辩经,是一种关于佛学知识的讨论,即辩论佛教教义,一般采用一问一答,一问几答或几问一答的方式。它在佛教史上一直占有相当重要的地位,释迦牟尼曾与外道师辩经无数次都取得了胜利,使得外道信徒心服口服转而心向佛法,才使得佛教发扬光大。相传玄奘西行至印度,也曾与众僧辩经而获胜,赢得了印度各教派的尊重。辩经在格鲁派中尤为受到重视,在格鲁派的各大寺院内,僧人自幼就要修习辩经之法,通过不断的辩论来获得对佛法最精深的理解。一旁的李老师边看边给我们介绍,喇嘛们通过这种富于挑战性的辩论,交流所学心得和所悟佛法,这可以说是喇嘛们的一种特殊的学习方法,也是发现和选拔人才的一种好方法。每到这一时刻,喇嘛们会三三两两围坐在树下,然后开始辩论。往往有一方先提问,一方作答,双方唇枪舌剑,言词激烈,通常会争得面红耳赤。辩论者还借助于各种手势来增强辩论的力度,他们或击掌催促对方尽快回答问题,或拉动佛珠表示借助佛的力量来战胜对方。看着看着,尽管不知道他们在争论着什么,但我们也着实被这一场唇枪舌剑、面红耳赤并辅以相应的手势与肢体语言场面所吸引、所陶醉……喇嘛们在辩经“烛光”晚餐。晚餐安排在寺庙在村子里经营的一家店面不大的藏餐馆里,自然又是寺庙管委会主任石高让掏的腰包。一行人分成两拨围坐在沙发桌前,晚餐是地道的藏餐,煮熟的大块牦牛肉、肉肠、山野菜、糌粑、牛肉包、饼、酥油、奶酪、酥油茶,丰盛而量足,吃着吃着,突然之间停了电,一旁的喇嘛马上找来了蜡烛点上,同行的不知谁顺口说了一句,这简直就是一场“烛光晚餐”。席间,高主任学着喇嘛的样活起了糌粑,李老师则边吃边介绍起了糌粑的特点。“糌粑”是炒面的藏语译音,它是藏族人民天天必吃的主食,在藏族同胞家做客,主人一定会给你双手端来喷香的奶茶和青稞炒面,金黄的酥油和奶黄的“曲拉”(干酪素)、糖叠叠层层摆满桌。糌粑是将青稞洗净、晾干、炒熟后磨成的面粉,食用时用少量的酥油茶、奶渣、糖等搅拌均匀,用手捏成团即可。夜宿金川。餐后,已经是21点20多分了,我们与寺庙管委会的喇嘛们一一道别。同行的一对网络新人则留了下来,表示要在此住上几天,泡泡温泉,再赴西藏自驾游。这儿附近有个宝岩温泉,有6只泉眼,最大的20平方米,最小的8平方米,水温在40度左右,富含硫磺等多种矿物质,对风湿、关节炎以及各种常见的皮肤病有显著疗效。这样,剩下我们6人继续前行。晚上走起来给人的感觉就是快,尽管同样的路,但已然没有白天的那种颠簸、漫长感。进入金川县城时已是夜间23时30分许,街灯下的小城给人感觉,路面不是很宽,尽管小巧,但很整齐,让人喜欢、惊奇。宾馆是李老师提前提前订好的。入住的澜峰宾馆的房间也秉承了县城的特点,房间整洁、小巧而精致。第二天才发现原来是县武装部的宾馆,这让人称奇,一个仅有万余人城市人口的小县城武装部竟然会有自己的宾馆,而且档次还不低,从内部环境看,达到了三星加的水准。金川县夜景金川两日金川县城虽然不大,但名气不小,乾隆曾大动干戈,两次发兵,平定土司相争、犯上作乱,耗银万亿两,损失巨大。金川藏名“促浸”或“齐浸”(音译),意为“大河之滨”,又称“然旦”,以其古代部落首领房名得名,也曾用名靖化。它位于阿坝藏族羌族自治州西南部,地处青藏高原东部边缘,大渡河上游,因境内河流大金川(大渡河上游)得名,而大金川因沿河流域有金矿而得名。金川素有塞上江南、嘉绒故土、中国雪梨之乡、东女国之美誉。地表海拔在米至米之间,是一个历史悠久的边陲重地。金川历史,可以追溯到三千年以前,这里还是中原文化起源地。金川县幅员面积平方公里,有藏、羌、回、汉等14个民族,少数民族人口占75%,是一个多民族聚居、以农业为主的高原山区县。22日。尽管前晚休息得较晚,但22日清晨4点多我便从梦乡醒来,是因为换了环境,还是心里有事睡不踏实,抑或是一种高原反应,要知道这里海拔可有米左右,还是多种情况兼而有之,总之,睡得不是十分踏实。见再也难以入睡,只好不情愿的爬起,冲个热水澡,穿好衣服,起身打开随身携带的笔记本电脑,浏览起新闻来,不知不觉间一个多小时过去了。这时,窗外意外地响起了久违的军号声,感到突然,也感到亲切,同时也唤起了我久远的记忆。后来才得知,这是县里唯一的驻军武警中队的起床号声。金川是个小县,城区人口才1万多人,全县人口也不过7.3万人。军号响起,整个县城的人怕是都能听到,我想,人们大概也早已养成了闻军号声而起的习惯了吧。早上8点30分,我们相约出去吃早餐。路上,与金川县委常委、宣传部郑部长相遇。郑部长与李老师相熟,是专门过来陪我们吃早餐的。郑部长个头不高,但十分健谈,是个土生土长的当地“土著”人,19岁就参加了工作,也见证了改革开放以来金川的发展。在郑部长的引领下,我们走进了县政府楼前广场商业街的一个不大的吃店。早餐每人满满一大碗羊肚汤,店家很实在,羊肚占了大碗的接近一半,羊肚炖的极烂,用同行的高主任的话来说,入口即化,虽然有些夸张,但我敢说这绝对是我平生吃过的最好的羊肚汤,就着萝卜小咸菜,吃着暄腾腾、热乎乎的白面花卷,惬意极了。我胃口大开,连吃了3个花卷,喝了3碗羊肚汤。早餐在热情友好的交谈、味觉感官满足的氛围中结束。稍事休息后,郑部长就亲自陪同我们前往广法寺。广法寺与北京雍和宫、山西五台山、西藏普化寺并称清代四大皇庙。它位于金川县南,安宁乡末末扎境内,距县城23公里。这是个阴雨天。郑部长是个“金川通”,专门拉着我坐到他的车里,20多分钟的路程里,郑部长一直滔滔不绝,把金川名字的由来、美丽的传说、丰饶的特产、历史传统、宗教文化为我娓娓道来。从郑部长的口中,我得知:金川文明亦久远,有据可证的可上溯到年史前文明;金川的雪梨闻名全国,多达86个品种,以鸡腿梨为梨中之王;金川是嘉绒藏族(讲嘉绒语、以务农为主的农区藏人)的精神家园、聚居地之一,嘉绒藏族曾受治于十八土司;金川……,等等。广法寺原名雍仲寺,“雍仲”寓意万德吉祥和永恒不变,雍仲拉顶寺早期为雍仲本教的著名三大寺之一。广法寺为乾隆赐名,御书“正教恒宣”匾额,悬于殿堂。广法寺建筑雕塑宏伟壮观,富丽堂皇,正殿西南而立,纯金屋顶映日生辉,前后四门有四座藏经塔,玲珑古朴,辉映生彩、寺内钟鼓齐鸣,诵经朗朗,聚僧曾达余众,嘉绒佛徒凡欲进西藏深造,无广法寺所授名号,入藏无果,有则能优厚晋级。广法寺不巧的是,寺院住持班玛仁清活佛去阿坝参加师傅庆生活动去了。接待我们的是住寺的僧尼,广法寺不实行住寺制,僧侣(信徒)闲时务自己的事,有重要活动与宗教活动时前来,郑部长对此是极力推崇,认为是个好方式。一路上也没少听李老师对班玛仁清活佛的介绍,担任住持以来,四处化缘,极为辛苦,筹得善款,全部用于寺庙建设与发展。对自己苦、对他人好,苛刻自己、善待朋友,接待友人舍得,对自己节俭。活佛一次请李老师吃饭,给李老师点了好几个菜,而只给自己要了一碗面,生活极为简单,要知道他并不缺钱。在广法寺内,有一处功德榜(薄),记录着全国众多省市有贡献的信众名单、捐助的善款数。依靠跨越藏区全国范围内的信徒众筹资金供养、供建是广法寺生存的一个突出特点。寺院内,两侧长着两颗独具特色的金桔树,独特在树上所结的桔子分青桔与黄桔两种颜色、四年所结果实同在一棵树上,谓之“四世同堂”。院外,门两侧还种有两棵奇妙的苍柏。出得广法寺,郑部长要赶回县里参加常委会,主管旅游的美女魏副县长前来接替郑部长陪同我们到下一个目的地,驱车前往拥忠达吉岭寺。魏副县长是位诗人,也擅长散文,以静子为笔名,发表了许多散文与诗作,著有诗集《守望牧歌》,是四川省作家协会会员,阿坝作协副秘书长。拥忠达吉岭寺位于丹巴县巴底乡。在去往达吉岭的路上,途经马尔邦村时,魏副县长的前导车专门停了下来,指给我们看不远处的一处碉楼,说,那就是有名的中国碉王—关碉。我们顺着她手指的方向望去,三、四百米开外,一座碉楼威然矗立。即便是在现代,在川西北偏远的农村,这么一座建筑耸立在山坡高处,实在叫人称奇,更别说多年前了。关碉高达49.5米,是目前已知保存较好的最高古碉,被誉为“中国碉王”。石碉的功能,大约可分为军事防御碉、官寨碉、通讯预警碉、界碉、风水碉等五大类。军事防御碉是现有石碉中最常见的一种,多修建于村寨内及其附近入村寨的要道旁、交通要隘、渡口、关卡等地,属军事防御性工事。上世纪40年代,著名学者马长寿先生在考察井冈山五次反围剿的碉堡时指出:“中国之碉源出四川,四川之碉源出金川”,这是嘉绒藏族对丰富战争艺术的杰出贡献,著名美国记者索尔兹伯看到金川的石碉惊叹,这是世界建筑史上的明珠。蒙蒙细雨中,大家用手机、相机纷纷拍了几张照片,又重新上车继续前行。关碉相较于草登寺,通往拥忠达吉岭寺的路要好走得多。感觉也就四、五十分钟时间,便来到了一处村落,我们下得车来,顺脚来到了一个院落,这便是拥忠达吉岭寺的接待处。寺庙管委会的人给我们引到一个接待室,倒上奶茶边聊边等起主持来了。说话间过去了二、三十分钟,主持终于从寺庙赶了过来。让我们感到诧异的是主持的年轻,一眼看上去,一位身披红色袈裟、个头1米65左右、年方20多岁、眼戴一副眼镜、一派书生模样的喇嘛,从车上下来。如果不是寺庙管委会主任的介绍,我们没有人会相信,这就是管理着一座有多年历史的寺庙主持。午餐是寺庙管委会安排的,主持已用过午餐,但一直在桌上陪着我们,间或回答着我们提出的问题。闲谈中,我们得知当前藏传佛教主持当选有3种模式,一是寻访认定、二是继承、三是推选,主持本人是属于第二种继承,从其祖父手中接管主持的职位。拥忠达吉岭寺现有僧侣30多人,主要依靠周边2万多信众供养。餐后,我们随主持乘车前往寺庙。拥忠达吉岭远观拥忠达吉岭,又称巴底达吉岭,藏语“拥忠”意为:拥忠苯教,“达吉”意为:繁荣、兴盛,“岭”意为:大寺庙。寺庙位于四川省丹巴县巴底乡达吉岭(水卡子村),是嘉绒地区十八大土司中巴底土司管辖的拥忠苯波教古寺之一,于唐高宗永徽八年公元()年由拥忠苯教德高望重的尊师恰啦·索朗坚参又称(桑吉喏布)大师主持倡建。寺庙坐落在巴底大鹏展翅神山脚下,此神山象征着胜伏一切天龙。左则有形状如同大象一般的神山怀抱,右则是形状如同雄狮般的本尊搭拉密巴神山怀抱着。正对面是‘喷焰摩尼’神山,象征着人界财运昌隆。左右起着两条长长的山,圣经中称作双龙戏珠。前面流淌的是清澈的大渡河(是多康地区四大河流之一的嘉穆欧曲),如献上的一条洁白的长长哈达。忠达吉岭寺具有一千三百五十多年悠久历史的古老寺院传承贤德活佛三十六代,僧人曾多达五百多人,其中第二十二代活佛恰啦·拥忠降参乃是拥忠苯教第二大祖师念迈西饶降参大师的根本上师,首次在该寺活佛前接受沙弥戒,因此本寺在整个苯教寺院中极为神圣。历代活佛们在嘉穆绒甚至在藏汉各大区域发扬拥忠苯教,为整个白帽苯教及六道众生作出重大的贡献。该寺有着维护统一的爱国传统与传承。清朝乾隆王平定两金川时期,由于寺院活佛阻止僧人及所有百姓参与叛乱事件,故随后的‘灭苯兴佛’中,乾隆皇帝仍特许本寺保留信奉拥忠苯教。民国二十四年间该寺成为中央政府直接管理和文物保护重点寺院,并特赏赐寺院牌匾和公章。红军长征途中,也曾为红军提供过居所及其他帮助。故新中国成立后,中央政府代表团曾向其赠送过一面锦旗,至今仍悬挂在寺庙的接待室内。寺庙接待室内还张贴着守法传教之类的宣传标语。回来的路上,我们又专门到了一个村子,在与李老师相熟的一个晚辈家里,小坐了一会儿。其实,主人已经准备了饭的。尽管在寺庙吃过饭时间不长,但碍于主人的热情与情面,大家还是动了筷子。李老师介绍,年轻男主人是个嘉绒藏族,在内地打工,这是回家来看看,过后还要走。女主人的厨艺特别好,特别是核桃饼做得脆香,令人印象深刻。见我喜欢,临行还给北京来的客人我捎带上十多个,连吃带拿,很是不好意思。回到宾馆已是傍晚时分。晚上原定是县委书记要陪大家一起吃个便饭,不想州长前来检查工作,常委们还要开会,只好委托县招商局局长吴永红出面接待大家。吴局长有一米八几的个头,长得十分英俊,性格开朗、健谈、多才多艺、能歌善舞,可以触景生情,现编现唱,继承了民族的优秀基因(也是嘉绒藏族)。席间,阿坝州长与金川县书记跑来跟大家寒暄。23日。9点30分在宾馆早餐,依然由吴局长陪同。饭后10点许,吴局长陪着我们一起去逛老街。金川县城共有老街、老城与新城三个部分组成,老街、老城已经饱和,不再发展,新城建设在进行中。老街古称阿尔古,位于龙家山脚下的台地上,在清乾隆年间已初具规模,迄今已有年历史,是旧时金川地区的政治、经济、文化中心。老街很有特色,保持着旧时建筑的风格,古老的房屋建筑,幽长的青石小巷,古色古香,路面十分整洁利落。这里有农家乐、驿站(旅店)、民居、中(初、高中)小学。幢幢街房体现着中国民间传统艺术,至今完好地排列在东西数十公尺的街道两侧。鲜为人知的城隍庙、陕西馆、禹王宫、湖广馆、贵州馆、龙王庙、关帝庙等等众多古建筑群鳞次栉比。这些古建筑遗址,不但是研究古羌、嘉绒藏族、多民族事例的实物依据,也是研究巴蜀文化的实物依据。尤其令人景仰的是,这里还分布有14处革命遗址,文物保护得比较好,典型的有苏维埃政权所在地、苏维埃商店、药店、徐向前红五军团部、红军第33军回民独立连连部,以及红军时期的军工厂等。至年红四方面军3万多人曾在此休养生息,休整长达14个月之久,并在此发动群众、实行土地革命,建立红色政权,组建藏族、回族革命军队,创建革命根据地,也在此留下了大量的遗址和文物。这里有中国第一个藏族革命政权机构一一格勒得沙革命政府遗址,大金省委遗址,有绥靖县委、总政治部、五军团等遗址,还有徐向前、李先念、康克清等红四方面军老前辈住过的遗址。李老师介绍,苏维埃政权存续期间在此树立了新的社会风尚:举办集体婚礼、倡导汉藏通婚,药店的设立则打破了有病问神而不知吃药的愚昧,红军大部队离开时,0多金川子弟兵跟随红军北上抗日。在漫步老街这些红色遗址,感受红军当年在此轰轰烈烈地开展群众工作、革命斗争的情景时,手机里突然传来一声震动,低头一看,是移动公司发来的手机报,报道,当日习近平总书记前往军事博物馆,参观“英雄史诗不朽丰碑——纪念中国工农红军长征胜利80周年主题展览”。习总书记强调,80年前红军长征胜利,充分展现了革命理想的伟大精神力量,号召,铭记红军丰功伟绩,弘扬伟大长征精神,在实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦的新长征路上万众一心、顽强拼搏、奋勇前进。顿时一股热流涌上心头,同一时刻,我们在老街重温长征精神,意义不凡。老街街区不足5平方公里,一路走下来,也用去了一个多小时。老街从年乾隆皇帝第二次平定金川开始建成,是乾隆打金川的历史见证,同时又是阿坝州境内规模最大、种类最多、最为集中的红军革命纪念建筑群,厚重而深刻的红色文化内涵赋予它重要的历史地位。在宾馆大厅稍事休息,我们便前往新认识的当地女强人艾妹(大名艾志芬)的果园----花果山。艾妹是位80后,说话办事干脆利落、风风火火,接人待物落落大方,一看就是个典型的泼辣四川妹子。艾妹是个地道的女汉子,是当地商会的副会长,经营的果园占地多亩,人称当代女“土司”,对此,她也很受用。12点45分,我们来到了城外的花果山,一眼望去,第一感觉就是果园大、藏区风情,园中有园。一碉立在园中园前,似在为园主站岗放哨,保佑园主碉立在园中园前的平安。园中园周边开满了各色的鲜花,同行的小韩低声告诉我,这就是格桑花!我为之一震,顿时肃然起来,这就是听之千百遍的格桑花?!闲谈时,陪同的吴局长告诉我,格桑花又叫“八瓣梅”,看上去跟东北老家的一种花十分相似。园中园内藏式风格的吃住玩娱乐生活设施齐全,房间内格桑花加上藏式毡包,一次接待三、五十人的用餐、一、二十人的就寝没有问题。春、夏、秋三季,五、六朋友相邀,远离城市喧嚣,周末举家度假,赏花(景)品果,呼吸新鲜空气,领略自然美景,换换躁动疲惫心情,这儿怕是个最好的选择。主人在半途接我们的同时,告知有急事要办,没有随我们回来。员工热情地为我们递上茶水、端来雪梨。雪梨品相诱人、汁足口甜,是我见过、吃过的最好雪梨,没有之一!午餐有盖包牛肉、豆皮韭菜饼、酸菜玉米汤等主副食十几个,供我们五六人之用,而且有许多不仅是我、就连家在成都的高主任也是第一次听说、第一次看到、第一次品尝,足见为了迎接我们的前来,主人的刻意与用心,欢迎是真心的,令人不由的心头一暖。艾妹经营的果园----花果山14点45分,饭后我们前望观音桥镇。半路赶回的东道主艾妹光顾陪我们聊天了,没有来得及吃一口饭,便吩咐带上店家刚刚送来的、没来得及做的野猪肉,执意要同吴局长一同陪我们前往。进入观音镇,第一站,吴局长带我们来到了煨桑塔。“桑”在藏语中的意思是“清洗、消除、驱除”等净化之意,煨桑就是用松柏枝焚起的霭蔼烟雾,是藏族祭天地诸神的仪式,是藏民族普遍流行的一种宗教祈愿礼仪。观音桥煨桑塔是目前世界最大的。吴局长为我们介绍,每年正月初三,这里的人最多。为了方便游客,镇政府在这里设立了便民服务点,免费提供茶水,同时出售煨桑用品。早在前一天晚上,吴局长便提醒我们,煨桑祈愿时一定要注意,一定要先大家、后小家(先国家、后自家),这会儿又再次提醒我注意。我心中划了个问号,但最终还是忍住了好奇心,没有问为什么。入乡随俗,我们一行人跟着吴局长的样子,拿出20元钱,买上一小捆松枝、一内装青稞、一小瓶二锅头酒的小塑料袋。吴局长还对我说,煨桑是拜观音的必要步骤,每个前来拜观音的人都必须先煨桑,那升腾起的缕缕青烟,就是链接观音的一条纽带。煨桑事毕,大家抖抖身上的灰尘,在偌大的广场上又选取景点,或用手机、或用相机拍下几个景存储下来后,便上车继续下一个行程——前往观音寺。观音寺坐落在海拔米纳勒山半山腰,是藏传佛教宁玛派(俗称红教)寺院,藏传佛教圣地之一,有藏区第二布达拉宫之称。因主供四臂观世音菩萨而得名。传说公元7世纪时,人们在地下发现了一尊天然形成的、长有四个手臂的观音状器物。人们坚信这是天然形成的神物,故称其为天成观音,并建庙供奉。在藏语中,四臂观音称为“土基钦波”,因此,这座观音庙又叫做“土基钦波寺”。据说庙中观音菩萨与西藏布达拉宫以及五台山之观音菩萨本为同根三姊妹,故该庙名气颇大,香火旺盛,布施丰厚。到观音庙朝拜是很多虔诚信徒的毕生梦想,几百年来朝拜者络绎不绝。作为藏地佛教圣地之一,每年不仅有数以万计的州内信众前往朝拜,还有来自青海、西藏、甘肃以及国内的信众前来朝圣。寺内主要建筑有正殿、经堂等。寺庙殿堂为一楼一底两层式建筑,正殿供奉的观音菩萨像的帽子用金、银、珊瑚、翡翠等珠宝熔铸而成,两侧有莲花生塑像和座释迦牟尼塑像,以及银塔和经书。殿内几百盏酥油灯日夜长明不熄,还有一盏能盛千斤酥油的铜灯。吴局长向我介绍,他曾担任过寺庙所在乡——观音桥乡的党委书记,到这里祈愿是很准的,十多年前,他曾参与一个摄制组到这里拍片,为剧组跑前忙后,十多天下来,剧组给了他多元的酬谢,他分文未留,全部捐给了寺庙。他在观音像前祈了个愿,事后,上天送给了他一对龙凤胎。至于真假,我不愿去考证,但有一点,进得寺内,瞬间确有一种不同其他寺庙的庄重、肃穆之感,许是潜意识中信了吴局长的话,许是自幼日积月累累积起来的听了太多观音菩萨救苦救难、普渡众生的传说故事,肃然起敬的缘故。下山过程中,前面艾妹开的车,走着走着,突然在三位手拄拐杖吃力地向山下走的藏族老妈妈面前停了下来,我们跟在后面不知何意,也自然地停下车来,很快的,好心的艾妹下得车来,上前把三位朝圣归来的老妈妈扶上自己的车,载上一程。瞬间,我的眼睛湿润了。来到山下,我们又遇见了一位专程从成都赶来的新朋友,万马置业产业发展部经理何翔飞。看上去小何不过三十,性格很好,爱笑,原计划在成都就与我们同行的,但因时间没有跟李老师协调好,搞错了,耽误了一、二天行程。这次是专程赶到这里与我们会合的。晚上下榻在观音桥镇引资兴建的圣喜德大酒店,这是当地最好的一家准四星级酒店,生意十分火爆,吴局长介绍,给我们定房时已没有多余的房间。晚餐在酒店安排的,何经理因来晚了,执意埋单,聊表歉意,自然,艾妹带来的野猪肉也成了盘中美味。24日,赶往壤塘县觉囊寺。9点20分早餐后,与吴局长、艾妹在宾馆握别,离开了观音桥,前往壤塘县觉囊寺。觉囊寺是藏传佛教觉壤派的根本道场,指的是一组寺庙群落,其中以确尔基寺为第一大寺。12点40分左右抵达目的地----觉囊寺主寺庙确尔基寺,该寺被列为国家重点文物保护单位。本来还可更早些到来,坐在前面车上的李老师漏看了路标,我们这辆车的司机小刘则以为又要去色达,也就没有吭气,一路跟来。将错就错,走错了路,就这样多跑出30多公里的冤枉路。一路路况倒还不错,国道、省道级标准。县城不大,但建设得很好,由于城边地势高于城中,放眼望去,在阳光的照射下,金碧辉煌,十分耀眼。确尔基寺庙在壤塘县中壤塘乡,坐落在则曲河东岸,占地面积平方米,为木石结构的藏式建筑。由经堂、藏经阁、佛塔等组成。供有高僧灵塔4座。我们沿壤塘县城边缘而过,没有进城,直奔寺庙而去。确尔基寺的住持不在,去阿坝参加夺登寺住持泽尔清三世法王80大寿的庆生活动了,迎接我们的是一位年约40多岁的僧人,带着六、七位二、三十岁的小和尚。他们热情地把我们迎接到了寺庙的图书兼接待室。室内墙壁上贴着用藏汉两种文字书写的宣传标语,落款是县司法局。午餐是在寺庙吃的,寺内众僧为我们端上了早已准备好的庙餐,每人满满一碗不知用什么油熬熟了的人参果,撒上糖,搅拌均匀,吃掉一半再加上一勺酸奶,沾着饼子,喝着奶茶。说实话,如果不是过于油腻的话,满满一碗估计还不够,结果遗憾地剩下少许。李局长边吃边与领头的僧人聊着天。饭后,把我们领到了“康沙”佛殿,把佛殿的布局、唐卡、壁画寓意、供奉的诸佛(神)、珍藏的经典、寺庙的历史与发展娓娓道来。寺庙对我们这次来还是很友好很重视的,尽管住持不在,但由于李局长的事先协调与面子,寺庙方还专门拿出了轻易不示外人的镇寺之宝,主要有:文成公主亲手绣制的《药王佛》唐卡一幅、东壤塘寺创建者仲氏头盖骨一副(上面可以看到酷似藏文字母和佛像的裂纹)、空行母苏卡四德的头颅(中间有一尊佛像)、佛祖释迦牟尼8岁时的手印、年代久远的法胜古佛的佛牙舍利等等,都是十分珍贵的古代文物。看到这些珍品,在场的人不禁暗暗称奇,每一份文物都记载着一段历史佳话、传承着一种文化,有着令人充满一探究竟冲动的历史之谜、故事与传说,是历史与现代的对话。参观后,我们送上供养(两桶油)、一些书籍(汉藏文化交流),与热情的僧侣合影道别后,便匆匆赶往下一站——阿坝县。确尔基寺又遇“草登路”。从觉壤寺到阿坝县的路况不好,还没修整到这里,堪比去草登寺的路。离开成都的当天,我们去草登寺时,一路颠簸下来,李老师发誓,再也不走这种路了;在修好路之前,再也不来草登寺了。坐在颠簸起伏的车上,我玩笑似地说道,李老师这话说得有点早喽!大家哄然一笑。好在已经开始为修路做基础性的工作,一些公司已经开始进驻,最早看到的是山东临沂的一家公司的简陋办公与住宿房,再往前走上十来分钟,便看到了一台挖掘机与8、9工人在拓路、填坑。他们这是在做前期的铺垫性工作,预示着下一步将会大规模展开修路。再往前走上一段,又看到湖南省的一家公司在进行着同样的工作,不过他们投入的人力、机械就远不是临沂所能比的了,不时地能看得见。由于施工的关系,路上不得不经常停下车来,等待放行。就这样在坑坑洼洼、高低不平、乱石充斥的路上一路走来,人遭遇的是筋骨皮肉之苦,车又何尝不是呢?这不,走了近4个小时的时候,车开始出现打方向误差问题,司机小刘根据经验敏锐地感觉到有问题了,停下车来查看,果然车右后胎瘪了,显然被轧。幸亏小刘发现及时,不然再继续走下去的话,很容易造成车轴的断裂,后果严重。手机没有信号,无法联系走在前面的车告之情况并寻求帮助,只好自己动手。“最担心的就是这种事,还是发生了”,司机小刘嘴里边说着边麻利地查看起后备胎的位置与拆卸方法来。我们坐的车是辆新买的车,备胎是内嵌式的,置于底盘尾部,小刘还是第一次遇见这种情况,与高主任两人看半天也不得其法。先是找钳子,车上没有,我与小韩去拦过往的车,一辆路过的小面包车停了下来,一问,司机说,没有,高主任再解释一番,车上的乘客替司机解释,"我们有的话,会借给你的”。只好再拦其他车辆,不一会儿,又过来一辆大型载重汽车,年轻的司机看到我们的手势,把车停了下来,给我们找出了扳手。小刘拿过去钻到车底,用扳手拧了起来,拧一会儿,发现不对头,“螺丝”应该是铆钉,本身就是松的、但也是固定的,路径错了。高主任递过扳手,又掏出十元钱,送给大车师傅,以谢其好意和耽搁的时间,好心的师傅说什么也不要,只好一再口头相谢。感激地目送大车离去,我们又开始忙碌起来,我提醒了一句,“再找一下车子的结构说明,而不是维修保养说明”,小刘恍然间想起什么,急忙又去车里找出更厚一点的本本看了起来,突然来了一句“知道了”,瞬间这句话给我们带来了希望。工具就是车上自带的,找到了门路,便快了,小刘三下五除二便卸下了备胎,紧接着又拆下了扎胎,迅速换上了备胎。就这样有惊无险地折腾了四、五十分钟,继续上路了。刚走不远,迎面来了一辆小车,是走在前面的李局长他们回来迎我们了。近前一看,果真是他们。双双停下了车,备胎口径小一圈,而且也不敢吃重,跑不起来,故我、小韩与高主任下来,上了另一辆车,李老师的留学生侄子则从另一辆车上下来,到了我们这辆车上。车队继续缓缓地前行,就这样大概又走了40多分钟,天已渐渐地黑了下来,车行驶在高处,依稀看见远处县城的灯光,渐渐地越来越多、越来越近。晚上的县城在灯光的映照下,很是漂亮,感觉阿坝县是走过的几个县中最大的,这该不会是一种错觉吧?早在回头接应我们前,经验丰富的李老师便找熟人安排好了我们的食宿。在接应的熟人引导下,我们直接前来吃晚饭。晚饭是由萨尔岗活佛出面安排的。萨尔岗活佛大约64、5岁的年龄,系藏传佛教萨迦派的一个活佛,是阿坝县的政协委员,看上去既有威严、又比较和善。晚饭吃的是火锅,饭店内部比较整洁,对于一个小县城来说,也算是比较有档次的一家,在北京是绝对吃不到这么好的牦牛肉。一同受邀作陪的还有阿坝县女政协主席与其在县人大工作的爱人、活佛的几位朋友,看得出来,李局长与活佛的关系不错,活佛的面子也不小,席间众人对活佛尊敬有加。饭后,活佛与随从带着我们去住处,下榻在日月大酒店。25日8时30分许,起床后洗漱完毕,便走出门来,同小韩一道沿着阿坝县宽阔的大街散步,看看白天的阿坝县城。阿坝县地处青藏高原东南缘,位于川甘青三省交汇处,是内地通往西北的重要交通枢纽、重要的商贸中心和物资集散地,以牧为主、农牧林兼营,属典型的老、少、边、穷地区。境内地形复杂,地势由西北向东南逐渐倾斜,县城海拔米,境内最高海拔米,最低海拔米,径流分属长江、黄河两大水系,属高原寒温带半湿润季风气候,无明显四季之分,昼夜温差大,无霜期短,太阳幅射强,年均气温4℃。全县幅员面积平方公里,辖2镇2场17乡83个行政村,总人口7.9万余人,其中,藏族人口近7.5万人,占总人口的94%多,汉族人口不到2人,占总人口的3.1%。这里有藏传佛教寺庙42座,格鲁、萨迦、苯波、觉囊、宁玛五种教派,有“藏传佛教文化博览园”之称。路上迎面碰上了何经理一个人在散步,硬拉着我们要到路边的一家店铺吃早餐,小韩回去叫其他人去了,我跟着何经理进了店中,何经理叫上几笼包子、大米稀粥、小菜。见迟迟未叫来人,我与小何只好拿起了筷子先吃。刚动起筷子来,李老师便带着人赶过来了,说前晚上已经说好了,萨尔岗活佛要在他的住所请吃早餐,让大家都赶过去。我与小何只好放下筷子,随着来人去就在附近的活佛住处。阿坝县街景早餐是丰盛的,煮熟的牦牛肉、烤熟的土豆、饼子、香蕉、苹果、提子与奶餐等,高主任与司机小刘在大早就去给车补胎去了,是后赶过来的。说话间,又来了两位僧侣。其中一位长相富态,中等身材,面相和善,敦实的中年人,经介绍才知道,这位就是广法寺的主持班玛仁清活佛。关于他的说法很多。他年出生于阿坝县哇尓玛乡。十岁时被认定大贤哲仲木哈热转世活佛。十一岁剃度为僧。1年班玛仁清仁波切接任广法寺第七十八任法台,并肩负起管理这个地方十三座寺院的重任。刚接手时的广法寺残旧不堪、满目沧桑,寺庙的生活非常艰困,仁波切经常吃不上饭饿肚子。仁波切向亲属借来路费出外弘法,辛苦化缘得来的钱自己从不舍得乱花,全部用来维护、维修寺庙。仁波切智慧过人,在他身上发生了许多奇妙之事,仁波切用一年零六个月闭户静坐修行桑觉法,便应验了三世(过去、现在、未来)的一切,禅房里光芒四溢而香气扑扑;与良美大师(全名良美·西绕坚赞,年~年,是西藏历史上闻名遐迩、颇具声誉的阐明本教大师)有奇缘,独自寻得良美大师准确出生地,并得到确认。闲谈中得知,原来班玛仁清活佛专门赶来是为了带我们去夺登寺见泽尔清(三世)法王的。夺登寺与泽尔清(三世)法王。饭后,我们与萨尔岗活佛辞行,跟着班玛仁清活佛的车前往夺登寺。也就一、二十分钟的样子,便来到了夺登寺所在的村落。夺登寺地处哇尔玛乡,哇尔多山一处草原山坡的村落里,环境称得上幽静、幽雅、幽美,传说中的仙境也莫过于此吧。我们先来到了寺旁边侧的泽尔清(三世)法王的住处,看望法王。泽尔清(三世)法王是夺登寺的现任大主持,刚刚举办过80寿辰庆生活动。宾客还没有尽散,不远处散落着二、三十顶白色帐篷里一些前来祝寿的外地来客还在此盘桓欢庆。法王,原为对佛的尊称,后来也引申为对菩萨、阎王及西藏某些佛教领袖的称呼,在藏地群众也有把修行极好、学识渊博、威望极高、社会影响极大的高僧称之为法王。泽尔清(三世)法王看上去是位个头高挑儿、面相清瘦、和蔼慈祥、很有亲近感的智慧老人。尽管初次相见,却一点都没有令外人感到有压迫感、紧张感或拘谨感,但在信徒中却有着极高的威望,佛学造诣与修为很深,是班玛仁清活佛的恩师。泽尔清(三世)法王在待客室与我们寒暄了十多分钟,班玛仁清活佛便领着我们来到了夺登寺内,观赏寺内收藏。一进入寺内,我们便惊诧于它的藏品之多、之珍贵,金(银)质佛像、众护法神像之多,是走过的其他寺庙所仅见的;手抄佛经的纸质摸上去手感超薄而又十分坚硬,我们都为古时造纸工艺的高超而惊叹,这里还珍藏着乾隆皇帝颁发(册封)寺庙主持的(行业)执业、官帽、赠送的椅子,显示着清王朝对这里拥有着至高无上的治理权。在这里,班玛仁清活佛还给我们介绍一种信徒用以快速积累福报资粮消除贫困、加快修行的修供—曼扎,我还是第一次见到。从班玛仁清活佛的介绍中得知,曼扎的中上层代表的是佛界、底部代表的是大中国,而四周则寓意着世界各方。它的根基植根于中国,很有意思。午餐是班玛仁清活佛请我们吃的,在海拔最高的餐厅兼包间里,随行的何经理用手机查询了一下,这里有多米高。包子面皮吃起来有点粘乎乎的,不是太熟。餐后,我们告别班玛仁清活佛,回到了宾馆。第二天清晨,天阴着,夜里刚刚下过雨的样子,透着些许凉意,没有吃早饭,我们便离开了阿坝,返回成都,准备在路上解决肚子问题。柏油路面平坦整洁,很好走,行驶在高原上,远处的云雾不时迎面袭来,有时感觉在雾中走,有如置身仙界之感,十分惬意。我的思绪也在随着车轮的脚步飞扬起来……一声佛号一声心“蜀道之难,难于上青天!侧身西望长咨嗟。”这次川西北藏区之行给我留下了难以磨灭的印象。我们由成都出发,途经四川阿坝、甘孜藏区的马尔康、金川、丹巴、壤塘、阿坝5个县、6座藏传佛教寺庙,7天驱车行程公里,整个路途当中,天气复杂多变,地貌奇异多彩,一会儿晴空艳阳,一会儿乌云暴雨;一忽儿爬上山颠,一忽儿行走谷地;一段儿雪山峭壁,一段儿牧区草地……真可谓“一山有四季,十里不同天。”尽管一路上饱受颠簸劳顿、克服高原反应等身体不适,然而换来的却是以往从未有过的获得感——不仅仅是视觉的盛宴,更多的则是文化的行旅、心灵的震撼。阿坝草原若尔盖草原上的“七根火柴“纪念碑因受地理环境差异、经济发展制约、民族宗教心理以及社会、政治、历史、文化等诸多因素的叠加影响,藏民族在物质和精神生活方式方面,都保持和延续着本民族的独特习俗,特别是对藏传佛教和转世活佛的尊崇和敬仰,到了无以复加的程度。对藏民族而言,每一个人从出生到死亡,终其一生都将被赋予藏文化的典型印记,这种影响源远流长、生生不息。对于生于斯长于斯的藏区僧众来说,如果单以“一方水土一方人”描述他们当下的生活以及他们对待生活的态度,那是远远不够的,若是改用“一声佛号一声心”,则似乎更容易走近他们读懂他们。雍和宫的石碑上刻有乾隆皇帝的《喇嘛说》:“佛本无生,岂有转世?但使今无转世之呼图克图,则数万番僧无所皈依。”乾隆皇帝微言大义,一语道破了令人颇感神秘的“藏地密码”。但是近年来,随着藏传佛教文化和活佛热的兴起,传佛者不甘守清规戒律长年与政商艺人“合作互利”,与佛法背道而驰;信佛者希望通过信奉佛教求官求名求利,功利目的十足。更为甚者,还接二边三地出现四川藏区假活佛流窜内地行骗等诸多乱象,一定程度上扰乱了正常的藏传佛教管理秩序。为整饬乱象,中央先后实施了《藏传佛教活佛转世管理办法》和《活佛认证查询系统》,遂使种种不良现象得到有效遏制。在今天的四川藏区,既有藏传佛教、苯教,多种宗教并存。在藏传佛教内部,也存在不同格鲁派、宁玛派、萨迦派、觉囊派等不同教派。中央和四川省政府始终把藏传佛教文化作为中华民族传统文化的重要组成部分,对各个教派都给予有效保护,藏传佛教寺庙得到维修和保护,活佛转世有序进行,藏传佛教僧人学经制度不断加以完善,同时充分尊重公民的宗教信仰自由权利,正常的宗教活动和宗教信仰依法受到保护。追溯历史,不难发现,中华文明自古在民族和宗教问题上的交流融合方面超过世界上任何地方,随着信息时代的迅猛到来,加之受到西方价值观念的广泛传播,活佛热的兴起在为弘扬佛法创造机会的同时,也裹挟着泥沙为种种乱象的滋生提供了土壤,随之暴露滋生出一些问题。不容否认的是,传佛者、信佛者的功利心是导致乱象盛行的主要原因。但归根结底,藏传佛教在藏区社会应该有它自己的样子,否则的话,如果有人要搬弄佛法去改变它原来的样子,甚至是为了达到一些违背佛教原则的目的,它就偏离了历史和社会赋予它的定位。藏传佛教历来有爱国爱教的传统。对广大信教群众,要政治上团结、信仰上尊重,充分保障他们的宗教信仰自由权利。对藏传佛教代表人士,要引导和支持他们深入挖掘藏传佛教教义教规中有利于持戒守法、护国利民的内容,并作出符合时代要求的阐释,把爱国爱教、护国利民、守法持戒、安心修行等爱国爱教思想,融入到对广大僧尼的教育引导中去,如此,才能有效维护藏传佛教正常秩序,保证藏传佛教健康传承,增强广大僧尼和信教群众对党和政府的向心力。秀美的山川草地,厚重的人文景观,神秘的文化密码,美丽的川西北藏区,热切地期待再一次走近你、感受你。(年1月12日初稿于北京,年10月14日修订)

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