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卷九 智者赐福 西藏有很多的转世活佛，而其中一些大活佛的寻找认定，有时就要请达赖喇嘛来占卜，他还可能用掷骰子、数念珠，或者是用其他显圣的方法来确定灵童的转世方向、出生地点等。公元年，热振活佛圆寂后，热振寺请求十三世达赖喇嘛给予指示，他说：热振活佛的转世真身，你们最好是到热振寺以南和大昭寺正南方向的乡间去找，那是一个富饶的地方，又有圣贤智者赐福。那里有三片森林，一块青青的草场，河水围绕着草场缓缓流过。在那附近，你们可以寻找到一位水鼠年(公元年)出生的孩子，他父亲是兔年的，这孩子可能相当好。如果你们照这话去细心查访，便会找到其活佛，他将为佛教和人民做很多好事。十三世达赖喇嘛占卜认定的这位热振活佛的转世后来果然成了西藏一名很有影响的人，而且在达赖喇嘛圆寂后，成了西藏地方摄政王。 先知 年；第五世赛仓活佛圆寂。同年，九世班禅大师曲吉尼玛莅临拉卜楞寺。当地土官久美出面，将九世班禅大师迎请至德尔隆寺，请求班禅大师卜算认定第五世赛仓活佛的转世灵童。班禅大师乃交付了一个密封的小匣，并谕示严加保藏，一年之后方可开启。年2月11日，同仁土官久美以及隆务大寺各扎仓的代表、隆务夏日仓活佛拉章的襄佐格勒嘉措等聚集于德尔隆寺赛仓活佛拉章，当众开启班禅大师交付的盛有谕示的木匣。由阿穹嘎尔哇活佛向大家念诵了密封的折简，上面详细写有转世灵童的出生地、村庄及父母姓名。班禅大师已预先为转世灵童起法名为罗桑华丹却吉多杰，并赐有护身结。 腿骨上形成佛像舍利 年11月6日，第十六世噶mb在美国传经时圆寂。火葬仪式在锡金的绒定寺举行，阴暗的天空映衬着雄伟的寺庙，成千上万噶玛噶举的信徒悲泣着立于山坡广场。升腾的烟雾袅袅，如一股白色的纱带，飘向喜玛拉雅山北部，飘向十六世噶mb的故乡——西藏。迎着这股白色烟云，3只从西藏高原飞来的雄鹰在火化DB法王圣体的上空绕行3圈，然后原路返回。所有的人都惊奇地注视着这一切，而喇嘛们则说，这是一个预兆，预示着十六世噶mb将转世在西藏。他在世时曾常对人说：西藏是个好地方，我们还是应该回去的。十六世噶mb火化后，人们从舍利中发现了一块极珍贵的宝物，它是十六世噶mb的一小块腿骨，中间自然形成了一个佛陀，右手做角蜀地印，左手做定印，突出约半公分的厚度(见本书封底图片)。显然，这是由于十六世噶mb对佛的无限敬仰和他自己无比强大的功力所致。 昌都升起四个太阳 年6月26日，阿布·嘎扎在巴果沟的一顶黑帐篷里降生了。当时刚好是清晨，淡淡的云雾围绕在周围的山腰上，草原显得特别的宁静和祥和。顿珠首先听到周围有许多人在吹奏法螺、号角，接着他的大儿子和几个小孩也从梦中惊醒，出来观看。奇怪的是并不见有什么人，只看到帐篷的上空神话般地出现了无数的彩虹。非常好看。他们又回到帐篷里，响声依然不断，家里的碗、杯子、壶也发出了有节奏的声响。没过多久，村里的许多牧民来到顿珠家，说他们听到从顿珠的帐篷里传出法螺、号角的声音，并看到他们帐篷顶上的七彩虹云，他们不知道发生了什么事。当得知是洛嘎生了个孩子，人们都感到很吃惊、很奇怪，无疑，这是一个吉祥的征兆。当时，这类法乐延续了将近3小时半。没过多久，嘎利寺的老喇嘛来到顿珠家，认阿布·嘎扎为该寺活佛。从此，阿布·嘎扎有了一个草原孩子少有的名字：伍金卓堆·赤列多吉。此后，当他被正式认定为第十七世嘎玛巴后，即赴拉萨坐床。当迎请的队伍离开他家乡后，在昌都的人们看到天空中升起了4个太阳。途中在快上山处，小灵童和几十名随从停下来休息，远处的山腰上正有一大群牦牛在吃草，突然，这些牦牛一齐向小灵童冲过来，场面令人吃惊。可小灵童却一点儿也不惊慌，仍坐在那里注视着这一切。等牦牛群离他只有三四米时，他举起相机对准牦牛拍起了照片，并起身追赶牦牛。牦牛们似乎也领会了什么，就慢慢地转过身去，甩着尾巴向山坡爬去。站立在两旁的喇嘛们刚开始还吓了一跳，后来等反应过来，都高兴地说，牦牛是来朝拜小活佛的。 真身灵童 公元年正月初三早晨，在青海省循化县文都乡玛日村，随着一声啼哭，一个男婴降生在文都千户家里，家人给他起名叫宫保慈丹。这个婴儿生下后，经常生病，3岁时病得很重，请医生来治也无济于事。文都千户家有个亲戚叫拉科仓，是拉卜楞寺著名的高僧，曾当过九世班禅的经师。他告诉千户家，这男孩应去寺院当喇嘛，一去病就会好。千户家就把小宫保慈丹送进文都寺，果然病就好了。4岁时小宫保慈丹一天到一个格西的房子里，见这位高僧有许多经书，便随手拿了一部说，我以后要好好学这部经。高僧一看，这是札什伦布寺僧人必修的主要经典《释量论大疏》，藏文称为《安哲扎哇》。年，寻访九世班禅转世灵童的札什伦布寺欧曲活佛到了循化、化隆一带，他听说文都千户家生了一个灵验孩子，就去寺院察访，并记下了宫保慈丹的名字。l年，班禅堪布会议厅将寻访到的宫保慈丹等10多个男孩集中于塔尔寺，让他们辨认九世班禅的遗物。宫保慈丹在混杂的真假遗物中，拿起一枚戒指，戴在了自己细小酌手指上，这枚戒指正是九世班禅生前常戴的戒指。宫保慈丹过关了，而许多孩子被排除。最后只剩下3个灵童，等待着最后的确认。年1月，班禅行辕堪布会议厅请塔尔寺护法神唐木钦降神占卦，当神灵附体时，问：“灵童化身究竟降于何方?”护法神答：“生于青海。”又问：“青海寻访之灵童内有无真身?”护法神答：“灵童宫保慈丹、索南旺堆、噶桑等3名均属灵异。”又问：“此3名中何童为真身?”护法神将手指着名单上宫保慈丹的名字许久不动。于是又问：“正确否?”答曰：“正确。”1月12日，在塔尔寺大金塔前，众高僧诵经祈祷，举行法断：将3名灵童的名号分別放进糌粑面丸中，再放人碟中摇动。摇出一面丸落在缎帕上，当众启封，即为宫保慈丹。同年4月15日，在塔尔寺大金瓦殿宗喀巴大师的银塔前，宫保慈丹被扶上法座，由拉科仓为首的10位活佛为他举行出家仪式，授沙弥戒，取法名为：罗桑成烈伦珠确吉坚赞。 任意揉搓石头的班禅大师 《活佛的世界》一书中载：年9月，在塔尔寺逗留了一个多月的贡唐仓大师准备返回夏河拉卜楞寺。临行前，大师去同班禅话别。平素大师来去都很随便，毋需通报。那天去时，堪布会议厅的接待人员却请贡唐仓大师稍候，说十世班禅正在坐经，我们去请示一下。很快随员回来请贡唐仓活佛上去。大师一到静修的地方，班禅的经师便恍然大悟般说：“今禾佛爷(指班禅)一直说让早点结束，我有事。原来你们早就约好了的。”吃饭时，班禅的经师出去方便，只有贡唐仓活佛与班禅在一起。班禅问贡唐仓活佛：“仁波且，你想不想吃冰糖?”贡唐仓活佛回答：“吃也可以。”班禅便拿起一块冰糖，但太大，吃不了。班禅见状便笑个不停，一派可爱的童稚情状。贡唐仓说：“找个东西来砸。”班禅说不用找了，边说边从褥子底下摸出一块黑黑的石头。贡唐仓活佛一看，石头上完全是捏出的人手模形，连纹路都清晰可见。班禅庄重地说：“这是我8岁时捏的，为了送给你，一直等到现在。”贡唐活佛听后连连称奇，拿着石头，如获至宝。后来经师回来，看了一眼，皱起眉头说：“糌粑怎么捏得这么黑?”贡唐仓大师告诉经师：“这不是糌粑，是石头。”经师看后也大为惊讶，他与班禅朝夕相处，却从未见过这块奇石。在印度人英德。马利克著的《西藏的历代达赖喇嘛》一书中也载有：十四世达赖喇嘛手下的一些官员亲眼目睹过十世班禅喇嘛神奇般的密宗技巧，他手中拿了一块石头，竟然可以像捏着一块熟石膏那样随意搓揉。在诺布旺丹著的《生命之轮》一书中作者写他自己能够亲自证明的一件事情是：年班禅大师曾前往云南迪庆藏族自治州视察，由于连降大雪，当车队在途中行进到半山腰时，厚厚的积雪使他们难以行驶。这时班禅大师从车上下来，左手端起一只盛有牛奶的碗，右手向天上指划了几下。两分钟以后，雪停了，乌云也逐渐散开，出现了阳光。一位细心的记者把当时的情景立即拍摄了下来，后来这张珍贵的照片被收录在迪庆州编辑的一本画册中。笔者家乡的天堂寺，也曾是藏区有名的格鲁派寺院，寺主是东科呼图克图。该寺原有经堂13座，从年到文革期间，被夷为一片废墟。年，在原先的旧址上恢复修建了一座释迦牟尼小佛殿。当年旧历八月十五日，由东科活佛从印度驻地开光，当时佛殿中曾降下东科活佛从印度撒出的五彩粮食。年9月16日，第十世班禅大师莅临该寺。当时是丽日晴空，不见一片云彩，但却出现了彩虹，而且降了大雨。班禅大师在释迦牟尼殿中的宝座上就坐传经讲法，为信教群众摩顶赐福，第二天才离开该寺。该释迦牟尼佛殿门前的右方，原先有一棵很大的旃檀树，班禅大师走后不久，很对称地在殿门左方也长出一株旃檀树。这棵树现在已长到茶杯粗，凡去过天堂寺的人都见到过。另外，贡唐大师对笔者的父亲讲过，班禅大师曾从家中为远在青海一深山中的小寺开光，定好吉日，让该寺僧人点灯供水、诵经祈祷。当时该寺中也曾落下了班禅大师做法用的五彩粮食。班禅大师的奇迹，民间还流传有很多。年1月28日，班禅大师在日喀则圆寂。据《生命之轮》一书载：一位参加过大师法体处理的工作人员惊讶地说：“大师圆寂前还与身边的工作人员一起吃过饭，但在进行内脏处理时，腹内没有任何积物排出。真不知道，大师生前吃的那些食物到哪儿去了。”并且，班禅大师的法体在则甲大殿供放4年后，发生了一个不可否认的奇迹。大师圆寂后处理法体时，头发被剃光，指甲被剪过。可是现在，法体的头发和指甲都长了。有人为了证实这一事实，把4年前大师法体处理过后的一张照片与4年后拍摄的照片放在一起，进行对比后，才肯定地承认：大师法体的头发和指甲还在长。 无意插花花成荫 公元年正月十三日凌晨，第六世贡唐仓大师诞生在今四川省若尔盖县。他的父亲为辖美土司久美道吉，母亲名完噶吉。凑巧的是，他并不是降生在自己家里，而是被回娘家的母亲生在舅舅热合东土司家。他出生时便与众不同。星命占有四寅：寅年(年)、寅月(正月)、寅曰(十三日)、寅时(凌晨五点)。更奇的是，相传他出生的那一刻，天降火球。凌晨，两个佣人出去挤牛奶，突然看见对面的山头上滚下一个大火球，那火球在空中飞快地飘动，眨眼间便落在门前的煨桑台上，喷射出红红的火焰。佣人又惊讶又害怕，扔下奶桶跑回来，连说带比划讲给大家。家里人跑出去看时，火球还在煨桑台上呼呼转动，光焰四射。不一会，火球又飞起来，飘到房顶，不知怎么地，转眼间便进入房子，漆黑的屋里刹时亮如白昼……就在这时，孩子出世了。第二年，这名在奇异的情景中出生的孩子被若尔盖赤哇噶钦巴赐名班钦嘉，意即班禅保佑的意思。贡唐仓大师不但诞生时非常神奇，在《活佛的世界》一书中，还集中介绍了一些大师平生被大众所普遍传颂的奇迹。虽然大师一生戒行严谨，不以神通示人，也不让弟子们拿大师的神通事迹去做炫耀，但是作为真实的、永远充满活力的传奇之花，大师也是无意插花花成荫，弟子们更是忍不住传出了部分事迹： 传奇之一：拉古奇泉。贡唐仓大师4岁时，有一次舅舅阿丹土司率领全部落的人到附近的拉古山上去插箭煨桑，他也跟着去了。后来大家口渴了，阿丹土司便打发他家的牧工拉玛甲到山下去打水。拉玛甲准备走之际，当时叫班钦嘉的贡唐仓大师突然说：“山上有水，大家跟我去喝。”谁都认为这是座干山，不会有水，但还是好奇地跟着小小的班钦嘉去找水。来到一处地方，班钦嘉揭起一块石头，石下便现出一窝水，大家争相来喝，却怎么也喝不干。奇怪的是，在班钦嘉被选为贡唐仓五世转世灵童离开热合东部落后，这眼泉却神奇地干涸了。 传奇之二：银币贴墙。大师幼年学经时，曾有喇嘛目睹这一情景：一日有位施主来拉卜楞寺供斋布施，按惯例也分给大师一块银币。大师拿到后随手抛去，但见那枚银币光闪闪飞到大经堂高墙上，竟贴墙不落。 传奇之三：雪塔失踪。有一年冬天，大师回家乡辖美过年时，在一个雪天和喇嘛们堆雪塔玩。天黑回去时，大师叮咛喇嘛看好他堆的雪塔。等到第二天天亮来看时，地上的积雪和其他喇嘛堆的雪塔仍在，唯独不见了大师堆的雪塔。仔细查看，又不见有人搬移的痕迹，天寒地冻，更没有消融的可能。询问看守雪塔的喇嘛，也弄不清雪塔到哪里去了。 传奇之四：贡唐药泉。年夏天，大师一行骑马经过噶科洛(今四川省红原县贾若乡)的一座石山，正当大家感到口渴时，大师的座骑忽然用蹄子踩出一个洞，立即清水汹涌，形成一眼旺泉，大家高兴地手捧泉水解渴。虽然水不好喝，但喝后胃里很舒服。群众知道后纷纷传说能治百病，从大老远赶来喝，多的时候一天有 两千人。后来这眼泉被人们称之为“贡唐药泉”。 传奇之五：贡唐手印。在甘肃省夏河县甘加草原上，有一白石崖洞，相传是密宗行者修行的地方。有一次大师为祈求草原人丁兴旺，到山洞念经祈祷。当他离去后，人们发现大师手按过的白石上，留下了一个清晰的手印。 传奇之六：牛头护法神像鼻中流血。年3月，大师在查理寺为1万多名僧俗信众传授时轮大法后，来到附近一座叫“尕尔钦寺”的小寺，寺中有一幅牛头护法的唐卡画。在大师念经时，有人看见画上护法的鼻孔中，突然流出鲜红的血来。由于灯光暗，起初看不太真切，等点了汽灯细看，发现血滴如桃形，似乎还有细血丝相连。人们惊异不已，有人还拍下了照片。当时目睹此景的阿克·特布丹大管家回忆说：“大师念了三夭三夜经，血没有止住，流得更多了。那正是大师遭厄运之前，至今血印还能看见。” 传奇之七：丹达林奇遇。在距今四川省红原县城两三公里的地方，贡唐仓大师有一处马场。年二三月间，大师来看马时，在河边的林中休息。因天气很冷，便自己动手修了一间简陋的房子。正考虑起什么名字时，来了一个讨饭的，送给活佛一块刻有六字真言的石头。问其叫什么名字，讨饭的回答：“丹巴达吉”(意为发展宗教)，说完便走了。大师心想：这附近又没有人家，却突然来了一个讨饭的，而且说出这样一个寓意非常的名字，很是奇怪，遂把他所建的房子命名为“丹达林”。并在丹达林一直静修到年嘉木样大师派代表来敦请他出任拉卜楞寺总法台时为止。 传奇之入：净水碗生出莲花。年贡唐仓大师在拉卜楞寺举行法会，即将结束时，供在大师面前的净水碗中，忽然生出一朵小小的莲花。参加法会的僧侣们争相目睹，还把生出莲花的水碗捧给了嘉木样大师。之后，碧蓝的天空还现出五彩祥云。 传奇之九：巨石中蹦出青蛙。年，贡唐仓大师到甘肃省玛曲县尼玛乡，攀上草原高处的一座石山。当看到山腰一块低洼的、避风向阳的地方时，顺口说道：在这儿修几座房子讲经的话，很好，只可惜中间这块大石头不好搬掉。大师走后，当地的信民自发为大师在半山腰修房子。当用炸药炸开那块1米多高、2米见万的石头后，中间突然蹦出一只活生生的大青蛙。笃信神灵的群众叹为奇兆，视这只在见不到阳光、吃不到食物的巨石中不知生活了多少年的青蛙为神异之物，正不知所措时，转眼间青蛙便不见了踪影。 传奇之十：黄河现彩虹。滔滔黄河从青海高原进入甘肃境内后，在甘南藏族自治州玛曲县的草原上形成了蔚为壮观的“黄河第一曲”，由此蜿蜒北上。年6月，贡唐仓大师在盛况空前的阿万仓大讲经结束后到玛曲县休息了两天。一天早上，大师对随从和县上的官员说：今天下午黄河上有彩虹出现，我们就以彩虹为背景照张像吧。大家看看天空，万里无云，湛蓝如洗，看不出要下雨的迹象。有的人嘴里不说，心里却不大相信。当下午太阳西斜时，天空突然浓云密布，阵雨倾盆而下。不一会雨过天晴，宽阔的黄河上空。现出一弯斑斓的彩虹。人们欢呼雀跃，莫不敬佩大师的先见之明。 传奇之十一：大昭寺奇遇。年10月，贡唐仓大师为修复拉卜楞寺大经堂，率领代表团赴西藏考察佛殿建筑。大师在拉萨朝礼了甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺及大昭寺等各格鲁派圣迹，同时广为布施，并在甘丹寺讲经传法，其间出现多种奇兆。大师去大昭寺时，在门口一位藏族老大娘献给大师一个白海螺。而当年一世贡唐根敦彭措在拉萨送一世嘉木样回夏河故里兴建拉卜楞寺时，送的也是个象征法音的白海螺，以后佛法果然传遍安多藏区。三世贡唐丹贝仲美在大昭寺文殊菩萨壁画前献哈达时，那哈达奇迹般沾在壁画文殊菩萨的胸前。年后，六世贡唐仓大师再次来到这幅文殊菩萨壁画前，他献的哈达同样沾在了壁画文殊菩萨的胸前。开始怎么也掉不下来，后来群众敬献的哈达在大师的哈达上抛挂的多了，那哈达便掉了下来。当时目睹了此景的朝佛信民纷纷说：文殊菩萨接受了贡唐仓大活佛的哈达。 传奇之十二：年12月6日上午，贡唐仓大师应邀为广州中山市新修建的雪峰塔和白蛇庙开光剪彩。当时，白蛇庙人群蜂涌，香烟缭绕。10时30分左右，贡唐仓大师在亲随的簇拥下，来到三宝殿。一路上，几位头戴黄色鸡冠帽，身披红色袈裟的藏族喇、嘛，吹奏着悠扬的法号迎接。大师与20多名弟子无端坐三宝殿诵经祝祷，香炉两侧及正殿的后门石阶上，挤满了游客和香客。lO点59分，大师诵完经，在弟子们的簇拥下步出三宝殿。万众瞩目中，大师与另两位剪彩人一起拿起了金剪刀……奇迹就在这时出现了!在大师剪下红绸带的一刹那间，人群中突然传来惊呼：“白龙出现了!白龙出现了了人们纷纷抬头仰望，只见三宝殿的上空，显现一条巨大的、祥云形成的“白龙”。那“白龙”首尾俱全，在湛蓝的天空显得十分逼真。据最先发现“白龙”的游客描述：开始是一个光团，之后很快散开，眨眼间形成“龙”的图案。“龙”的旁边，则是一道醒目的白色光柱。目睹这一奇景，数千名观众无不激动、称奇，许多人兴奋地感叹：要不是亲眼看到，真难以相信!在场的中央、广东及港、澳地区的记者纷纷摄录了这一奇景”…… 在这里，我愿意再为大家奉献几则贡唐大师鲜为人知的奇迹，以飨读者： 有一次贡唐大师灌顶时，一位穿着藏服、珠光宝气、异常漂亮的妇人，通过大师的侍者向大师奉献了一块宝石。当时大师问侍者：施主到哪里去了，请邀来一见。但侍者们再也未能找到那位妇人。据大师判断，该妇人可能是空行母的化身。 年5月，大师在河南蒙旗玉赤滩为汉、藏、蒙等各族信众10万多人授时轮灌顶。法会后，大师和侍者等人到附近一寺院参观。当大师进到该寺护法殿内，突然殿内的鼓、钹等乐器自动响起来，随行人员都很吃惊，以为发生了地震。其实，是护法们喜悦的征兆。这是当时在场的一位河南蒙旗的活佛亲自对笔者父亲讲述的。 年7月，大师在甘南夏河的桑科草原举行了规模空前的第十次时轮灌顶。当时参加法会的有来自国内的各族信众和国外信众约40多万人。法会期间，除有彩云散布、彩虹凌空等祥瑞征兆外，贡唐宝塔上还流出了甘露。当时信教群众和僧人们纷纷拥挤捧接，十分激动。后来，我问一位接到甘露的人，是什么味道?他说：是甜的，有点像甘草水的味道。就在这次法会期间，还发生了一件奇事：原来天堂寺供奉的一幅很珍贵的会说话的宗喀巴大师唐卡，年遗失了。但在这次法会上，却有人将它奉献给了贡唐大师。关于这幅唐卡的再次面世，大师也感到惊奇，但同样。侍者们仍然说不清是什么人送来的。 年，为了不使一些甚深的密法传承中断、失传，贡唐大师准备在拉卜楞寺传授“千万胜乐系列灌顶”。在准备阶段，大师四处寻找该传承本尊的坛城画。但似乎因缘不善，一直未能找到。由于该传承非常稀有、珍贵，目前只有大师一人拥有这些密法的完整传承，所以大师暗自思忖，是否这些传承要中断了。因为密法灌顶，如果没有坛城，是绝不能实施的。正在此时，四川藏区一位世代画唐卡的家庭的传人，忽然前来拜访贡唐大师，并奉上一卷旧唐卡，说这些唐卡在他家供奉很久了，虽然他家是画唐卡的，但却从来未曾得到过绘制这类唐卡的手艺的传授，也无人能搞懂这些唐卡的内容，于是决定全部供养给贡唐大师。大师展开这些唐卡一看，内容恰好是他正在寻找的胜乐系列的全部坛城图。于是喜上心头，知道正法法流不会中断。6月到7月间，贡唐大师如期在拉卜楞寺举行了为期近20天的“千万胜乐系列大灌顶”。真可谓德行高洁、人天共助、法流不断、法缘昌盛。 贡唐大师的奇迹还有很多，作为一名弟子。由于我缘浅福薄，是无法尽述的。但愿以后在大师更完整的传记中，与具缘的读者一起能有幸拜读到。 从河里分辨出牛奶和水 朗仁最初离开老家迪庆进藏时，告別上师，背着简单的行装，便上路了。走了三四天，朗仁来到一个叫白塔的地方。白塔周围石头林立，据说是佛祖立起来的头发。又走了一段，路边有一尊叫朗嘎扎西的佛像。一个女乞丐衣衫褴褛，正在嗑长头，嘴里还默默地祈祷着。看着她磨破的膝盖、手掌，朗仁的眼泪一下子涌出来。他上前问女乞丐：“你从哪里来，住在哪里?”女乞丐没看他：“我从小随父母朝佛来这里，就把一生献给这里了。你去拉萨吧?”女乞丐给朗仁讲圣地与此隔多远，他去后住什么地方，后果然如此。睡在女乞丐指点的山洞里，朗仁想，她可能是仙女吧?这荒无人际的地方，哪来的女乞丐?为什么她讲完话后一眨眼就不见了?越过草地、大山、原始森林等漫漫路途，朗仁走到了德曲河边。宽阔的河流翻卷着浊浪，一条绳索横跨大河。要过诃，必须从绳索上滑过去。周围没有桥，也没有牛皮船。远处，有几处零零碎碎的小村庄，一个人也不见。太阳已落山了，朗仁感到口干舌燥，他捡来几根干柴，熬着清茶，茶沸了。此刻，不知从何处来了两位健硕的男子。他们搭上了话：“两位从何处来，到哪里去?”“我们过河。”“有人接吗?”“没有，我们带了过河的工具。”朗仁让他们喝茶，两个人说：“太阳下山了，我们帮你过河吧。”说完，一个人拿着朗仁的行装，另-一个人背着朗仁，向河对岸滑去。耳边只有尖锐的风声，脚下是汹涌的大浪，朗仁心里砰砰乱跳，掉下去就完了。不知过了多长时间，他发现自己站在岸上，两个大汉已消失得无影无踪。难道他们是神的化身?朗仁心中一直解不开这个谜。到拉萨，朗仁先去大昭寺朝拜佛祖释迦牟尼，然后到哲蚌寺当了喇嘛。要当喇嘛，必须有个保证人，朗仁找到了格西洛桑丹增。他被分到了哲蚌寺洛色林，这里的僧人多来自康区云南。一天，朗仁和同乡的僧人洛桑扎西来到八角街赤江大院，找达赖喇嘛的经师赤江活佛。赤江活佛也是康巴人，朗仁毕恭毕敬地问道：我现在念经、前途如何?活佛回答：你学下去，会成为最优秀的僧人。说完，他对洛桑扎西摇摇头，劝洛桑扎西赶紧回家，说他在寺庙里呆下去凶多吉少。为了供奉山神江嘎尔，朗仁在33岁时搬进山上一个山桐哩修行。此前在寺院住时，密咒师格桑罗布看到他对佛如此虔诚，便常常送柴禾给他。一夜，密咒师做梦：一个金色的*轮，出现在东方天际旋转着，飞到朗仁山洞的桌子那儿；梦醒后密咒师才知道，朗仁搬上山住了。整整一年间，朗仁只喝水、连茶和盐都不沾。有一天，他感到关节隐隐作疼。赤江活佛托人带信说，这样修炼下去不行，学问像一座高山，你有这样刻苦的精神，小石头也能垒成一座高山。这样朗仁开始吃饭；身体有了好转。他给赤江活佛写了一封信，说自己的做法是错误的。活佛又回信写道：“人得一命不容易，你这样死去，并没有得到佛学的真谛。人到世上只有一次，要想办法留点东西在人间，你有没有这个把握，到了地狱再走回来?如果不能就好好吃饭。”朗仁慢慢成熟起来。其后的几十年间，他成为一名既不是前世转来、也不是政府册封而是靠勤奋修学而成的活佛。他以对佛的虔诚，对佛学的刻苦钻研，对自己的严格要求而为信教群众拥戴。佛教戒律条，他从没违背过。一天，发放布施，酥油茶、甜菜，还有一种酥油和蜂蜜做成的小食品摆了一地。望着酥油茶冒出的诱人的热气，朗仁活佛不禁咽了一下口水。猛然，他的心里一震。我这不是有贪欲吗?他气愤极了，找来一个扫把，把食物统统扫给了门外的乌鸦，嘴里还恨恨地说：“你吃吧，你吃吧!”晚上，佛祖的容貌就在他的眼前，朗仁活佛觉得，心中有些话语在涌动：“释迦牟尼无与伦比的佛祖啊；在短暂的一生里著书立说，这些学说比短暂的人生永恒得多。他的一生别人不能比拟，就像野鸭子在河里也能辨别出牛奶和水。”这是朗仁活佛写的一首诗。年的一天，他正在山洞修炼，忽然很担心远在云南的上师俄布活佛如何，便忍不住大叫一声：“格啦!”不觉间，泪水噗噜噜落下来，山洞的石壁上出现了藏文字母“阿”，两边有两道黑线。不到一年，家中来信，说俄布已去世了，日期正是朗仁活佛想念他的那时候。朗仁活佛的心像针扎一样地疼，他昏倒在地，醒来后又为恩师念经超度祈祷。90年代，不光在西藏，在整个藏区，朗仁活佛都成了受人尊崇的活佛，港台及国外许多信徒也前宋朝拜他。人们都知道朗仁是自学成才的活佛。他的僧舍位于哲蚌寺措勤大殿西侧，据说是弟子们集资建的，建好后把朗仁活佛从山洞里接到这里。因病躺在卡垫上的朗仁活佛，瘦削慈祥，无形中令人产生敬仰之情。他对好奇于他事迹的人们说：我是一个普普通通的僧人，一辈子献身于佛，没什么好讲的。这是一幢三层楼房，院子里鲜花正艳，有海棠、菊花、格桑花，松树发出清香。院子外边，有一山泉，流淌不息。抬头西望、面积平方米的晒佛墙很醒目，而石雕的宗喀巴及其两位弟子则色彩鲜艳。到62岁时，朗仁活佛还只是苦学佛经，这年他重读了《八大菩萨经》。他已有他心通等诸多功能。第二年春天，他做梦见到释迦牟尼。他跪在地上，然后用头在释迦牟尼膝盖上磕了三下，释迦牟尼笑笑用左手为他摩顶并说：“光修佛不行，还要传授，要普渡众生，让天下所有人都行善。”这样，朗仁活佛才开始收下了第一批弟子。 “越擦越亮”的梦 笔者的表弟窦嘉夏茸活佛属猴(年生)，现在拉十楞寺学经。与年龄和他相同的本世土官仁波且甚为要好。他曾告诉我：土官仁波且来拉卜楞寺之前，一僧人第一夜梦见弥勒佛到他所在的经堂院子里。第二夜梦见一白须老人又来到这个经堂院子里，交给他略有锈迹的一个多吉(金刚杵)，并告诉他说，这是弥勒佛给的，越擦会越亮!第二天土官仁波且来到这里。后他为土官仁波且穿鞋时，看腿上有垢，于是去端来文曲(念经后的水)为其擦洗。如此，他每天都去为土官活佛洗浴腿脚。有一天他想起前面的梦，突然醒悟，原来两个梦正应了土官仁波且，看来土官仁波且是弥勒佛的化身无疑。窦嘉夏茸活佛还告诉我：他的囊欠(佛邸)年旧历五月初九立柱时，他和土官仁波且及另外几位活佛和僧人去拉卜楞后面的一峨博(祭祀山神的地方)诵经放风马。他们诵经时，一僧人放风马，因无风而风马飞不起来。土官仁波且对那僧人说：别急，过一会风会来的。诵完经后，突然在他们附近刮起一股旋风，他们放了几箱子的风马，全部被风刮上天去。众人都很惊奇。窦嘉夏茸活佛又嘱托土官仁波且，说：仁波且，我的房子从今天立柱到十六日盖好房顶前，千万不能下雨，请您一定把此事放在心上。土官仁波且说：好，好，我一定记着。当天在拉卜楞，正在立房子的时候，众人看见黑云聚集，都担心会下雨。但过了一会，便云开雾散。就这样天气保持晴朗，一直到十五日他们盖好房顶，十六日才开始下雨。土官仁波且打电话给窦嘉夏茸活佛，说：没影响您盖房子吧? 当代的“济公” 青海果洛的切央活佛，是位大成就者，当地有他的寺院(属格鲁派)，但他不住寺，常年游走，且有诸多传奇，果洛人都亲切地尊称他为“济公活佛”。据说，切央活佛从年起，20年没有说过话，有时在山里修行，有时在街上流浪，当时人们都叫他“果洛哑巴”。笔者第一次见他，是在年青海河南蒙旗贡唐仓大师灌时轮金刚顶的法会上。当时，他看上去约30岁左右(实际年龄比此要大的多)，赤脚，穿一身旧袈裟。带着l0多个弟子，每人一顶只能容纳一人的小修行帐篷。当时他和笔者交谈过几句话，讲一口流利的汉语普通话。过后，他的弟子告诉我们：切央活佛在文革期间，曾朝拜过藏、蒙、汉、印等地的几乎所有佛教圣地和寺院(有些当时已成为遗址)；他示现过很多神通，如千里之外，他可以瞬间到达；人们可以同时在不同的地方见到他；能知人祸福、知人心思等等，令我生起无限的敬仰。年12月，切央活佛来兰州，顺便拜访我父亲时，我有幸第二次见到他并得到他的加持，还在当天晚上给一位红教活佛和我等几位藏族青年传授了《菩萨行行愿品》、《文殊真实名经》、《空行母》等经法，成为我的喇嘛(上师)，令我倍感荣幸。他告诉我父亲，他主要观修的是绿度母。切央活佛穿一件棉藏袍，形容朴素，平常待人接物时总躬着腰，极其谦虚，没有任何自己高于他人的表现。讲经时，我们给他磕头，他从沙发上探起身，一再诚恳地阻止我们。开始他拿着经书读诵，不久便放下经本，一字不漏全部背诵了下去。据说，在果洛，由于群众诚信他，有时有人讨要他的衣服碎片，以求护身和治病，他会毫不犹豫地撕扯自己的衣袍，把碎片交给讨要者；还有人讨要他的头发，他也会顺手就拔下一缕。传说，有一次黄河涨水，他因有急事，当着送他的几位信众的面，从水面上走过去到了对岸。曾有一位果洛州的领导，根本不相信切央活佛有神通。一次这位领导的家人因手臂上有一脂肪瘤，请来切央活佛治疗。这位领导就在旁边，他看着切央活佛用普通刀片划破瘤子，没有用麻药，患者也没有疼痛，然后挤出其中的脓血。挤干净后，他顺后一抚，患者手臂上的刀口就消失了，没有任何痕迹。这位领导从此变得异常虔信。 活佛县长 青海夏琼寺的多巴夏茸活佛(—)，出生于青海化隆县群科乡下多巴村一普通藏族家庭。4岁时被认定并坐床。据说他小时候就有神通，非常灵异，常为本地信众卜卦、念经做法和禳灾祈福，尤其擅长治疗精神病患者。当地人都说他经法好，盛传为金刚手菩萨的化身。约19岁时，他朝拜了塔尔寺，之后途经互助，来到了甘肃天祝的天堂寺。后又浪迹到松山的囊索寺，在该寺定居下来，并逐渐受到该地群众的信仰。据说当地有位本教咒师，极不服他，相约与他比法。那位咒师当众祈雨，不时便云雾大作，天雨欲来。多巴活佛则不慌不忙，稳坐诵经，霎时，那刚刚兴起的云雾即四散而去。咒师知道自己法力不敌，便悄悄溜走。年他离寺还俗，被永登县政府委任为谘议。年11月，他参加天祝各界人士组织的28人慰问(解放军)团赴兰州，见到了彭德怀将军。年9月，他代表天祝区政府，参加了全国第二次赴朝慰问团，又一次见到了彭德怀将军。12月，他赴京参加了国家民族事务委员会(扩大)会议，受到了毛泽东、周恩来等党和国家领导人的接见。年当选为天祝藏族自治县副县长。文革时受迫害。年平反后，担任过天祝县政协筹委会副主任、省政协委员、地区民委委员、县人大常委会副主任等职。年4月退休，回到青海老家。他不顾年老体弱，继续奔走在乡邻之间，为群众念经、做法事，并把自己存下来的工资和化来的布施集中起来，在尖扎县盖欧寺修建了一座大经堂，并购置和安放了唐卡、佛像，总造价约几十万元。年1月10日，弟子们扶着他到落成后的经堂和寝舍里看了看。此时他已示显了病相。3日晨病情加重，下午l时30分，在弟子的看护下收摄色身而去，享年84岁。据说，他刚圆寂时，当地发生了轻微地震。后在多巴村靠黄河边特制的火炉中火化时，出现了彩虹瑞相。当亲眷们点燃火炉后，空中飘起了小雪。按宗教习惯，火化后7日才能开炉取骨灰。当守够时辰打开火炉时，他的遗骨缩炼成了2尊坚硬如铁的佛像，并有无数色彩斑斓并显出藏文的舍利子。说明他的确是一位得道高僧。 神灯不熄候转世 甘南州夏河县甘加白石崖的女活佛“光日仓”，意即守石山的人，甘加群众对她虔诚信仰至极。据史料记载：第一世光日堪卓玛，是康地区的人氏。她由于某种因缘机遇来到了多麦，名洛桑曲仲，在夏琼寺和塔尔寺等许多寺院，做了一些有益的事。曾承事第巴曲结的足莲。从谢贡寺伏藏中掘出了寿水宝瓶；到各方游行，据说亲手修造了许多土地神龛和神庙。圣·噶登嘉措说：“她神通无碍，具有先知力，是标准的证果者。”她转世的化身洛桑卓玛，从西藏卫地经过康区至光日地方，说是“要朝礼怙主殿”。侍者告诉她：“自从堪卓玛示寂之后，怙主殿的门从未开启过，也不知道钥匙放在哪儿?”她说：“钥匙在这儿呐。”从许多画像和哈达的缝隙中把钥匙拿了出来。当殿门开启后，看见堪卓玛圆寂时点燃的神灯还在燃着，遂被认为堪卓玛转世的化身，由政府发给公文予以颂扬。她转世的化身贡乔曲仲，出生于甘加地方西郭尔的伍仓家，在第二世嘉木样座前聆听了《弥多罗》等许多经法。她转世的化身贡却仁增卓玛，在嘉贝样座前出家，在一切知尊者座前聆听了《弥多罗》、《金鬘论》；在德赤仁波且等座前聆听了许多经法。她的寺院的依止圣物有第一世从伏藏中掘出的寿水宝瓶连同陀罗尼金刚杵，还有塑的释迦牟尼佛像在装藏时献上的陀罗尼绳子，它的一端露在外边，有时长有时短，至为神奇。她修建了白石崖佛殿和光日仓囊欠。第五世光日仓。贡却丹白昂毛，青海同仁人，她在世时曾扩建了光日仓襄欠。第六世光日仓。尕藏丹曲卓玛，于年出生于青海同仁加吾部落头人家。年在甘南州政校学习，翌年，到兰州西北民族学院学习并被增补为夏河县和甘南州政协常委。年选为甘肃省青联委员、省佛协理事、州妇联执委，现为五届全国佛协理事、州县政协常委。光日仓女活佛不仅在甘加草原有影响，在拉卜楞寺内她也享有一定地位，其位置在侧席以上，堪布以下。因系女性，她不能在拉卜楞寺各学院学经，但在拉寺却允许有她的囊欠，寺内大集会时也有她的位置。据传，去夏河的路上有一小桥，原来在这里由于一恶鬼作祟，经常出车祸、水中淹死人等恶事。有一次，第六世女活佛光日仓路过这里，见到这个恶鬼，乘其不备，将其捉住，装进一皮囊内。多年后，此恶鬼向女活佛求饶，发誓再不害人后，女活佛才将其放出。此事是该鬼在一病人身上附体后讲出的。 托梦与奇遇山神 天堂寺的这一世嘉义活佛，年生，认定和坐床时已近30岁。在未认定前已出家，有一晚他梦见上一世东科活佛，告诉他某某处有自己出走印度时埋的几尊佛像，让他去挖出来。第二天，他将此梦告诉同舍的僧人，说应该到所说的地点去挖佛像，但其他人笑他，说那是梦，无需认真。于是他独自一人扛着铁锹去挖，果然挖出了佛像。后来，他和天堂寺的两位年轻僧人做伴去拉萨朝拜，有一天在哲蚌寺后面的山上转完经休息时，过来了一位看上去很普通的藏人。他径直走到嘉义活佛前，供献上一陀酥油和一小袋糌粑，并递过自己的念珠让其加持。走后，同行的僧人都笑了，说我们都是一样的僧人，他为什么不给我们，却专门给你供养，还让你加持念珠呢?回到天堂寺不久，嘉义活佛就被认定，并坐床。两位僧人回想起拉萨那件事，才觉得非同寻常，猜想那人可能是一位山神。 凭空而降的英雄史诗 藏语称“巴仲”的“仲”是故事、传奇之意，在这里专指《格萨尔王传》史诗；“巴”是降落、降下之意。那么直译其意为降下的传奇故事，即是说说唱艺人的格萨尔故事是自天而降的。神授艺人大多自称童年时做过奇怪的梦，梦醒后不学自会，便开始了说唱史诗的生涯。他们会说唱的史诗内容由少至多，逐渐成为一名艺人。他们做梦的内容一般是《格萨尔王传》中的若干情节，或史诗中的一位神、一位英雄指示他们终生说唱《格萨尔王传》，使他们产生了一种使命感，于是醒来后，便开始了宣扬格萨尔丰功伟绩的说唱。据调查，目前中国藏区神授艺人约有26人，其中最长者除扎巴老人(年81岁时去世)、那曲的阿达尔(年春80岁时去世)外，尚有70岁的丁青县艺人桑珠和68岁的班戈县艺人玉珠。最小的是那曲申扎县22岁的艺人次仁占堆。这些艺人大部分居住在西藏的那曲和昌都地区，也有的在青海的果洛、玉树等地。著名藏族艺人扎巴，连一个藏文字母也不认识，却可以说唱42部，到年11月他去世时为止，已将其中的26部录了音；今年33岁的那曲索县女艺人玉梅，自报能说唱74部，已将其中的25部(包括大宗和小宗)录制成磁带；丁青艺人桑珠已录音41部(大、小宗)。新近发现的唐古拉艺人才让旺堆会说唱部。“神授：艺人一般都在童年时做过梦，尔后患病。他们在梦中曾得到神、格萨尔大王或史诗中其他战将的旨意，病中或病愈后又经寺院喇嘛念经祈祷，并为之开启说唱《格萨尔王传》的智门，从此便会说唱了。 扎巴8岁的时候，发生了一件决定他一生命运的大事。一天，小扎巴丢失了，一连7天过去了，父母仍不见他的踪影。已经绝望的父母决定请喇嘛念经，为他超度。然而，这时却意外地发现他在离家不远的一块大石头后面昏睡。找到他时，他浑身是土，不断地打着哈欠，并不知道家人为了找他已经7天不得安宁了。其实，扎巴感觉只是做了一场梦，他梦见格萨尔手下的大将丹玛把他的肚子打开，把五脏六腑掏出来，装进了载有史诗的书。扎巴被领回家后。嘴里开始不停地说着莫名；其妙的话语。村子里的老人说，这孩子的魂被魔鬼带走了，所以他疯了!又有的人说，这孩子嘴里说的好像是格萨尔的故事。又过了3天仍不见好转，不知所措的父亲只好领着扎巴到附近的边坝寺去，请边坝仁波且明鉴。据说，这位活佛当天已经预知有人上门，便事先吩咐徒弟们：今天寺庙大门要敞开，无论何人都要请进来。当活佛见到了痴呆的小扎巴，听了他父亲的叙述后，便不慌不忙地对他父亲说：你放心地回去吧，这孩子没事，让他留在这里住几天。当地人传说，这位活佛是格萨尔王手下大将丹玛的转世，对于格萨尔当然是极为熟悉和无比敬仰。所以当他听到扎巴嘴中断断续续说着的格萨尔故事，看到扎巴痴痴的样子，便决定给他开启智门。活佛吩咐下人在一口大铜锅里装上水和牛奶，把扎巴放进去沐浴。过后，用氆氇把他裹起来，捆在屋里的柱子上。活佛不让任何人人内，自己在一边念经，而扎巴的嘴里仍在不停地说着呓语。3天后，活佛再次给扎巴沐浴，念经做法，开启智门。慢慢地，扎巴真的好起来了。他清醒了过来，能够控制自己的说唱了。tLE回到家中不久，一位从五台山朝佛归来的藏族喇嘛经过边坝，来到扎巴家中。扎巴的妈妈讲述了扎巴的经历，喇嘛听罢高兴地说这是个好孩子，你要好好养育他，不要让他遭到脏东西和晦气的污染，让他永远干干净净，你的儿子会比一座金房子还要宝贵呀!这位喇嘛的话没有说错。从寺院回到家中的扎巴和以前判若两人。他一张嘴，就傘唱出格萨尔的故事。不用思考，不用准备，好像事先学过似的。他试着唱给家人听，唱给村子里的人听，得到了大家的承认。从此，扎巴开始了说唱《格萨尔王传》的生涯。此后无论是在家乡，还是他游吟乞讨、客居异地的岁月里，《格萨尔王传》一直陪伴着他，他再也离不开说唱《格萨尔王传》了。 艺人玉梅自述说，在她16岁那年的春天，她和女伴次仁姬把牦牛赶到了她家山背后的草场。静谧的草原上，牛群安详地吃着草。四处静极了，只听到牦牛咀嚼的声音。玉梅沐浴着温暖的阳光，躺在草地上睡着了。这时她做了一个奇怿的梦，梦见她面前有南个大湖，一个黑水湖，一个白水湖。只见从黑水湖中跳出来一个红脸妖怪，要把她往湖里拖，正当她哭喊挣扎时，从白水湖中走出来一位美丽的仙女，头戴五佛冠，用白哈达缠住她的胳膊与红脸妖争夺。仙女对妖怪说：“她是我们格萨尔大王的人，我要教她一句不漏地将格萨尔的英雄业绩传播给全藏的百姓。”黑水湖妖魔无奈、只得放开她钻人湖中。这时从白水湖中又走来一位白衣少年，他们给她沐浴并赠给她宝石和九根白马的鬃毛，然后对她说：“你以后就是我们的人了，可以回家了。”仙女和白衣少年在白水湖中隐去后，飞来了一只神鹰。神鹰把她拖到天葬台，啄下她肩上的一块肉供神。她在疼痛之中醒来。回家后玉梅便生了一场卞病，这期间她满口胡说，两眼发直。在她生病的这一个多月中，眼前一直浮现着格萨尔及其大将、四处征战的场面。面对年病的女儿，曾在热不单寺当过喇嘛的阿爸去热不单寺请求永贡活佛来给玉梅念经。活佛应允来到玉梅家，给她念了经，通了脉。四五天后，她的病好转了。病愈后，她便能说唱《格萨尔王传》。 桑珠，ll岁时，有一天，他到山上放羊。藏北的天气就像小孩的脸，一会儿一变。早上出来时还是晴空万里，到了中午却乌云蔽日。下起了阵阵细雨。桑珠把羊拢到了一个山洞旁的草地上，自己钻进洞中躲雨，不知不觉地靠在岩壁上睡着了。睡梦中他与每天向他们家里逼债的人扭打了起来。危急时分，格萨尔王出现在眼前，只见他不由分说，几下子便降服了那几个逼债的恶汉。当桑珠激动地想说上几句感谢的话时，却怎么也说不出声来，他便用尽了平生的力气呼喊，话未出口，人却醒了。环顾四周依然如故，方知是一场梦。回到家里，桑珠总是觉得头发沉，腿发软，精神处于恍惚的状态。那梦中的一切在脑子里翻腾。父亲见他终日魂不守舍的样子，便忧心忡忡地带他到仲护寺请烈丹活佛明鉴。活佛留下了桑珠。在寺院里他得到了很好的照顾和治疗。几天后他痊愈了，可是每天晚上仍是做着奇异的梦。一次，他梦见自己像活佛一样在看《格萨尔王传》的书，一部接着一部，十分有趣。醒来时书中的内容竟然历历在目，满脑子都是格萨尔的故事。从此，他开始四处流浪，并演唱《格萨尔王传》。在流浪途中，他也见过不少艺人，每见到一位艺人。他都要驻足聆听。说来也怪，只要桑珠听过一遍，便可以完整地复述出来。 曲扎的父亲拉杰生在青海果洛玛多县阿口宗家族，是当地有名的富户。他笃信佛教，同时又是个出色的藏医。他离开家乡果洛经过索县熱都乡到拉萨朝佛，后来又从拉萨赴印度各地朝拜。他一生周游各地，见多识广，医术高明。当他由印度归来，经拉萨向北。在返乡途中再次经过索县的热都乡时，与曲扎的母亲相识。此时，一生的劳顿使他疲惫不堪，他无意也无力返回家乡了，于是便在热都乡住了下来。这时拉杰已快50岁。不久，曲扎及弟妹们相继出世。曲扎作为长子从小就帮助母亲挑起了家庭的重担。他只在小学读了一年书。因家中缺少劳力只好中途辍学。l2岁那年，曲扎做了一个梦，梦见有许多部《格萨尔王传》的书摆在眼前。本来作为小学一年级文化水平的他只认得其中的一些字母，根本看不懂这些书，但是梦中出现的这20部书他却能无师自通地读下来。他高兴极了，就从头到尾一部一部地看了起来，不大功夫便全部看完了。醒来后，只觉得满腹《格萨尔王传》故事。从此，他总想把故事一吐为快，于是便开始自言自语地说唱。他白天、黑夜嘴里说个不停，有时白天说上一天，到了晚上仍停不下来，发展到了不能抑止的状态。母亲见了心中十分焦急，便找热不单寺的活佛永贡喇嘛来念经。母亲讲了来意后，活佛带上五佛冠，把手放在曲扎的头上诵经，此后又将那顶帽子摘下来戴在曲扎的头上。大约只用了10分钟，仪式便结束了，曲扎顿觉头脑清醒多了。从此便可以控制自己自如地说唱。20多年来，曲扎仍在不断地做梦，每一次梦都唤起他新的灵感，学会新的章部,扩大他说唱的范围。对此，他自己也很奇怪。由于几乎每年都能梦到一二部，他会说唱的部数越来越多。至今，他已经能够说唱41部。 那曲班戈县老艺人玉珠，自称13岁那年曾请达隆寺的活佛玛仁波且为其降神附体，打开说唱的智门，此后不断地做梦，晚上梦到什么，白天就说唱什么，以至会说唱的内容逐渐增加；那曲安多县的年轻艺人格桑多吉的父亲是比如县的格萨尔艺人，以“那曲仲堪多吉班单”著称，13岁时曾请热振活佛念经祈祷，为其广开说唱的智门；丁青县艺人桑珠也称在梦后得到了仲护寺烈丹活佛的明示后才会说唱。此外，那曲申扎县的次仁占堆、巴青县的次旺俊美、青海唐古拉艺人才让旺堆等都称他们在童年时做过梦，梦后开始了说唱《格萨尔王传》的活动。看来梦与“神授”是有着密切的关系的。 西藏申扎县的说唱艺人次仁占堆，小时候有一晚上，他做了许多梦。梦见雄狮格萨尔率军胜利归来，百姓隆重欢迎，他激动地跑上前去，向自己心中崇拜的格萨尔敬献了一条洁白的哈达。梦后的第三天他便开始会说唱《格萨尔王传》了。第一部是《天岭卜筮》，那年次仁占堆l3岁。此前曾经发生过这样一件事：由于母亲早逝，父亲及哥哥、姐姐都宠着他，使他从小十分任性，常常和别的孩子打架争高低。9岁多时他和同村的一个孩子打架下手太重，把那个孩子打了个半死。家里人知道后狠狠地训了他一顿，他一气之下跑出家门，钻到一个叫塔加杰的山洞中藏了起来。这个山洞离家大约有半小时的路，山洞只有一间普通房子大小。过了一段时间，他在漆黑的山洞中昏昏欲睡，朦胧中出现了幻觉，只见一位喇嘛走来问他：“你长大以后是以说唱《格萨尔王传》为主，还是当一个活佛管理寺院?”次仁占堆不加思考地回答说：“我要唱《格萨尔王传》。”一会儿他便睡着了。次仁占堆不知不觉在山洞中睡了两天。当他醒来回到家时，父亲十分惊奇，问他这两天跑到哪里去了，他却什么也没有说。这以后，虽然他嘴上讲不出《格萨尔王传》的故事，心里却总像有什么东西在翻腾。父亲去世后不久，他开始说唱《格萨尔王传》了。他曾听父亲说过，拉萨有一位热振活佛，很喜欢《格萨尔》，若是能得到他的加持，便可以一辈子顺利地说唱。于是他便独自离家朝着东南方——拉萨的方向走去。热振活佛详细地询问了他的情况后，先让他吃了一顿饱饭，然后叫他唱《格萨尔王传》。次仁占堆慢慢地唱了几段，唱毕，热振活佛满意地点点头，手中攥了一把米，放在嘴边吹了一口气后，撒在次仁占堆的身上。当天他便留在活佛那里。第二天他自觉头脑中的故事多了起来，不仅可以说许多故事，而且也流畅了。他在活佛家中又住了三四天，天天讲《格萨尔王传》，受到了很好的招待。临走时，活佛还给了他80元钱。回到申扎县以后，次仁占堆便开始了说唱。虽然他不必像前辈们那样云游四方，而且也不以说唱为主，但是由于他说唱得好，群众中一传十、十传百，都说：“次仁占堆会讲格萨尔故事，还会降神治病。”这样，附近的达尔玛乡、辛古乡及交界的班戈县郭玛等地，便成了他说唱的主要地区，那一带的牧民群众都很喜欢他。据次仁占堆说，他的父亲也会降神。那时他降神需要有铜镜、摇鼓，要借助一些法器。但是次仁占堆却不需要，他只要一面铜镜即可。在他十四五岁时，曾经有两次看铜镜取得了成功。一次是附近的祖鲁寺里丢失了7盏酥油灯，寺庙中的人请次仁占堆看铜镜。结果铜镜中明显地显示了失物被埋藏的位置，是曾在寺院里住过的嘉措埋藏的。人们根据次仁占堆指点的方向去挖，找到了失去的金灯；另一次是次仁占堆家在玛尔恰山一带丢了牛，他通过看铜镜，发现牛在班戈县都律山那边，于是一下子就找到了。他说：我说唱时主要靠降故事神，如果故事神降下来了，那么脑海中的图像就出现了。这时自己渐渐地不理会四周人的存在，而只想到头脑中出现的形象，这是说唱的最佳状态。而一停下来，头脑中的图像就消失了。再讲，图像又会出现。我就是靠眼前的图像来说唱《格萨尔王传》的。有时，头脑中故事神降不下来，图像就不出现，这时讲的《格萨尔王传》是很平淡的。不出现画面，就需要自己努力地去想，对人物场景的描述便不够丰富详尽，唱起《格萨尔王传》来感到很费力。听众多，故事神就降得快一点，听众少，自己也没有情绪唱好。次仁占堆说唱时，没有什么仪式或特殊的形式，他坐在那里，合上眼皮即可以开始说唱，说唱时从不抬眼皮看听众，全神贯注于说唱之中。次仁占堆共会说唱《格萨尔王传》63部。他能够唱一种首尾完整的故事梗概式的《格萨尔王传》目录。这种梗概是全韵文体，前边有数句颂词，然后便直接进人正文。每一部都有4—8句韵文，对该部的主要情节内容予以介绍。次仁占堆对于自己由于降故事神而会唱《格萨尔王传》笃信不疑，并且称可以给人降神治病算卦。他说，只要自己不吃脏肉，不让自己的身体受到晦气以及不要针灸疗烤及让火触及，经络就是通畅的，那么故事神便可以随时降于头脑之中。 面对铜镜，神游往古 藏语称“扎堪”，意为圆光占卜者。圆光本为巫师、降神者的一种占卜方法，即借助咒语，通过铜镜或一些发光的东西(也有用拇指的指甲)看到占卜者想要知道的一切。据说圆光者的眼睛与众不同，可以借助铜镜看到别人看不到的图像或文字。通过这种圆光的方法，从铜镜中抄写史诗《格萨尔王传》，在藏区较为罕见。西藏昌都类乌齐县的一位圆光艺人卡察扎巴·阿旺嘉措，他在群众中享有较高的声誉，因为他不仅可以从铜镜中抄写《格萨尔王传》，而且还可以通过铜镜为人们算卦、占卜吉祥。在旧社会曾受到地方政府上层人士的重用。群众中如遇重大事情都要请他占卜，如今在当地群众中仍有广泛影响。几年来，他已抄写了11部《格萨尔王传》。奥地利的内贝斯基在年发表的《西藏的神灵和鬼怪》中曾介绍了藏区一例小男孩圆光的情况：把一幅格萨尔像挂在桌前，桌上放着镜子和箭，箭用五色彩带装饰。小男孩通神后，即可从镜中看到图像，说唱出《格萨尔王传》。石泰安在噶伦堡见到过一位叫桑姆塔的艺人，他一出生便会说唱《格萨尔王传》，因为他是格萨尔的18位大将中的一位的转世，同时他还可以通过铜镜圆光、求神。据昌都政协著名的学者白玛多吉说，卡察扎巴的圆光抄本写作水平很高，即使是文学造诣很高的人，也很难这么快地编写创作如此大段大段的韵文。他依据铜镜抄写史诗时，一句接一句根本没有思考和停顿的时间。圆光艺人阿旺嘉措公元年出生在类乌齐县甲桑卡区达赤乡阿坝村的一个姓卡察的富裕人家。祖父和父亲都是信奉宁玛派的僧人。在阿旺嘉措8岁时，家中发生了一个突变事件，结束了他优裕舒适的生活。妈妈与家中的一个佣人发生了恋情，从家里搬了出去。小阿旺嘉措也跟着妈妈一起离开了富裕的家庭。12岁时他就进了类乌齐寺当小扎巴，开始了僧人的生活。一天，寺院里来了3个喇嘛，一位是嘉样活佛，他是德格人、著名的米庞大师的徒弟；一位叫那木堆，加桑卡区桑卡乡人，是类乌齐寺桑巴扎仓的喇嘛，据说此人修炼的功底颇佳；另一位是恰梅，昌都县萨贡区人，系宁玛派第六世恰梅活佛。他们把寺中的30多个小扎巴召集在一起，桌子上摆着一个巴掌大小的铜镜，然后教了二些看铜镜的程序和方法，便让小扎巴们轮流观看。看不见什么东西的孩子都一个一个地出去。最后剩下两个人，其中一个叫拉玛嘉，他说从铜镜中看到了一些模模糊糊的影子。轮到阿旺嘉措时，开始，他觉得这个铜镜在闪闪发光，慢慢地在铜镜中间出现了一个洞，这个洞渐渐地变成红色，这时出现了弯弯曲曲的文字，类似梵文，阿旺嘉措看不懂。后来，他看见了3O多个身着盔甲的骑士在奔跑，最后只剩下了3个人。这时旁边出现了河流，有一匹马，马上坐着一位骁勇的战将。耳朵里又仿佛听到了异常悦耳的声音，好像是那位战将在歌唱。这时一位喇嘛问他：“是否看见了?”他回答说：“看见了，还听到了歌声。”旁边一位观看的僧人用手捅了阿旺嘉措一下说：“你不要吹牛，看清楚再说!”顿时，他跟前的一切都消失了，铜镜依然变成了初时只是发出一片光亮的镜子。3位上师不禁动怒了，斥责那个僧人说：“你不要这样!”同时，又再次耐心地给阿旺嘉措讲解了看铜镜的要领，并叫他再仔细观察。不久，铜镜中的景物再次出现了，然而那悦耳的声音却再没有出现过，直到现在。当时，阿旺嘉措心里很害怕，不知是怎么回事。然而寺院里的大喇嘛们却对他倍加器重和关怀，给他穿上整齐的衣服，供给他好的饭食。第二天，又让他重新观看铜镜，与前一天一样，铜镜中首先出现了梵文，接着出现了象雄文，最后出现的是藏文乌坚体。景物也同时再现了，其中有大大小小的人，好像在很远很远的地方。第三天继续看，上师们不停地向他提出问题，他都一一作了回答，旁边的人便不停地记录下来。观看铜镜的第三天以后，阿旺嘉措的眼前总是出现各种各样的神。白天坐在那里，眼前的神像也会像走马灯一样不断地出现。晚上即使蒙上被子也睡不着觉，那些神总是浮现在眼前。别人都以为他疯了，小小的阿旺嘉措也有点害怕了。上师们却安慰他说：“没有关系，你慢慢就会好起来的。”就这样，人们发现他具有特殊才能，可以看出铜镜里的东西。其实，这样的幻觉在他很小的时候就曾出现过。6岁时，他在野外玩耍，因迷路而走失了3天。家里人都以为他死了。其实，阿旺嘉措是因疲倦在草滩上睡着了。在梦幻中他走进了一座神山，山中有一座大的经堂，他悄悄地走进去，只见里面坐着许多人，有的人在念经，有的人在念《格萨尔王传》的书，有的人正在忙忙碌碌地写着什么。这时一个人朝他走了过来，绐了他一个曼荼罗。曼荼罗的顶端是一尊金光闪闪的佛像，好似莲花生大师。大师下面是戴着仲夏(说唱艺人帽)钓格萨尔王。只见他身上穿着铠甲，披着喇嘛平时穿的斗篷，铠甲的每个片上都刻有一个小佛像，看上去十分庄严威武。正当他聚精会神地看着、听着的时候，一个人把手伸了过来，他只觉得一阵天旋地转，朦胧地听到那人说：“你可以回去了!”便昏了过去。当阿旺嘉措醒来时，发现自己躺在野地里，梦中的一切都没有了，只有一片寂静的原野。于是，他拖着疲惫的身体蹒跚着走回家去。回到家里，他眼前的幻觉总是连绵不断地出现。一次，阿妈在挤奶，他仿佛看见在她身后有一个人总在跟着她，便问：“阿妈，你身后的人是谁?”阿妈吃惊地回头看，却没有任何人。从此，家里人都以为阿旺嘉措生了病，而且是生了一种怪病。通过这次看铜镜的考察，人们发现了他与众不同的特异功能。但也有人将信将疑，认为这么小的孩子，怎么能看铜镜而知道一切?一次，阿旺嘉措的叔叔为了探个究竟，便跑来故意问他：“你说说，我家里都摆着什么东西了阿旺嘉措便拿铜镜来看了看，然后有板有眼地把他看到的东西说了出来：床上有个水盆，盆里放着曼荼罗、宝瓶和串珠等物品。竟然一丝不差，叔叔终于相信了。不久阿旺嘉措看铜镜能知过去、未来的事传遍了昌都地区。当时的昌都地方政府派宗本嘎察巴把珂旺嘉措叫去，检验一下他是否真有看铜镜的本领。宗本问他：“我的家乡在哪里?我寺院里的师傅是什么样子?”阿旺嘉措便照着铜镜上出现的文字和形象作了回答。嘎察巴听罢十分满意。从此，阿旺嘉措的名声大振。此后，他可以从方寸大小的铜镜中预示人的前途和命运，看到常人看不到的东西。哪个人生了病，谁家丢了牲畜和什物，谁要预知未来，都要毕恭毕敬地来找阿旺嘉措，向他献上哈达，送上酥油和肉，经济条件好的还要送些钱，请他占卜吉凶、治病或寻找失物。而他则透过铜镜一一作答。怪就怪在他竟然十说九中，令人折服。这样一来，在当地一传十、十传百，名声大振。后来连昌都旧地方政府的官员们也十分器重他，他便以铜镜占卜而出了名。铜镜占卜在藏语中叫“圆光”。久而久之，人们把他的真实名字阿旺,嘉措忘记了，而卡察扎巴(卡察圆光者)的名字却传遍了多康地区。阿旺嘉措圆光时，先在面前桌子的正中放置一个直径约为10公分的凸面圆形铜镜。镜面擦拭得闪闪发光，凸面向前方，面对圆光者。铜镜前插立一块长方棱形水晶石，青稞圆盘四周围以哈达。青稞盘前正中置一盏酥油灯，左右再各摆一个盛满茶水的高脚铜杯。在灯和茶之前，再均匀地放好一排7只盛满净水的小铜碗。最后，将一根燃香插在青稞盘中。这样，圆光的道场便算准备完毕。阿旺嘉措在有条不紊地做这一切时，口中念念有词。道场就绪后，又念大约20分钟左右的经文，这时，铜镜上便开始显现图像和文字了。当然，这些图像和文字一般人是看不见的。阿旺嘉措曾说，在这种情况下，他所看见的是佣珠玛(女护法)首先出现在铜镜中进行教诲。文字的出现是有顺序的，首先出现的是梵文，其次是象雄文，最后才是藏文。文字的出现与隐去是和圆光者的阅读速度相一致的。当你看完抄完一段后，那段文字自然会消失，而新的文字立即显现。据他说文字存留时间充裕得使你有时间校对抄下的文字。在圆光时，圆光者要请被卜者手中握10多粒青稞，放在嘴边吹气，同时心中要专一思念自己要卜算的事，然后把青稞粒放在圆光者的手中，由圆光者将青稞撒向铜镜，此后便开始等待镜中显现文字与图像了。在藏区，一个功夫好的圆光者，不借助铜镜也可以看到图像，一碗水或者是什么反光的东西都可以。同时也并非什么时候都可以看到。按照藏族传统的说法，当扫帚星出现的时候。是绝对不能看铜镜的。其余时间，一般在上午为佳，显像比较清楚。并认为，当一个人受到了晦气污染后，便使其眼睛受到了损伤，影响看铜镜的效果，甚至从此再也看不到什么图像。这晦气包括见到麻风病及被杀死的人的尸体，遇到刚结婚的新娘、杀人者及女人的经血等等。因为这些人和物中携有孽障，所以影响看铜镜，少则一天，多则五六天，甚至从此再也看不见铜镜中的东西了。 脑海中的伏藏 藏语称“德尔仲”的，即为发掘出来的伏藏故事。“掘藏”是藏传佛教宁玛派的术语。宁玛派尊奉莲花生所传的旧密法，将其经典称为吐蕃时期传承下来的经藏，或发掘出来的前人埋藏的伏藏，于是产生了不少有名的掘藏师。据说凡是能够发掘伏藏的人都具有锐根，他们的前世曾聆听过莲花生讲经或受过他的加持。因此。他们便与众不同，可以感觉到别人感觉不到的东西，看见別人看不见的物藏。宁玛扼把格萨尔看作是莲花生和三宝的集中化身，认为可以通过《格萨尔王传》故事来教化调伏群众，因此，他们信仰并喜爱格萨尔，于是出现了发掘《格萨尔王传)故事的掘藏师。而发掘出来的《格萨尔王传》即称为伏藏故事。这种艺人为数不多，主要居住在宁玛派广泛传播的地区。四川甘孜州色达县的根桑尼玛就是一位宁玛派世袭的大掘藏师。他所发掘并执笔写下的史诗故事，在甘孜州、果洛州被人们传抄，倍受喜爱。果洛州诺尔德搜集到的一部史诗抄本《贡太让山羊宗》，据说就是这位德尔仲根桑尼玛在玛卿雪山朝佛时，在一块石头里发现的。后根据这一启示将故事写出，以抄本形式在民间流传。这是掘藏的一种，称作“物藏”，即《格萨尔王传》埋藏在物质之中，由人们去发掘。还有一种称为“意藏”，属于埋人意识深处的伏藏，然后把它发掘书写出来。果洛的年轻艺人格日坚参就属于这一类。他曾开出了一个共有l20部的《格萨尔王传》目录，称自己可以将这部全部书写出来。在那以后短短的5年中，他已写完了7部。他认为，莲花生大师或其高徒为后人留下的《格萨尔王传》故事，是藏在宇宙和灵魂世界中的，唯有掘藏艺人才可以领悟并将其挖掘出来。格日坚参曾在玛卿雪山朝佛时，遇到了一位从四川来的活佛，活佛送给他一张小纸条，说他是阿旺西热嘉措的转世。而这位阿旺西热嘉措，全名叫德尔威·阿旺西热嘉措，是果洛艺人昂日活佛的父亲。他的家乡在柯曲草原，那里正是《格萨尔王传》流传最为广泛的地区。人们传说他们的家族德尔威部落原有肋个弟兄，他们就是岭国80位英雄的转世。今天生活在这里的德尔威部落的人就是史诗《格萨尔王传》中80位英雄的后裔。这位阿旺西热嘉措是一位在当地极有名望的大伏藏师，同时又是一位咒师和《格萨尔王传》说唱艺人。写得一手好字。据说他曾写过多页的《姜岭之战》等史诗章部，同时还撰写过有关《格萨尔王传》的祈祷、祭祀的诗文。掘藏艺人来源于藏族本教及宁玛派的掘藏传统，这种传统至今已有八九百年的历史，曾分为南、北伏藏派。至于这种传统何时影响到史诗《格萨尔王传》的流传，尚不得知。目前据调查只了解到以上提到的3位掘藏艺人。这类艺人除在果洛及康区被发现以外，其他地方尚未发现。出于掘藏艺人之手的史诗写本有这样几个特点：首先他们与说唱艺人不同，他们是靠手中的笔来书写史诗的。有的人写出来之后，才能照着本子说唱。其次是书写形式与普通抄本不同。其形式与伏藏经典相似，其中有“[0)0]”符号(读音为“察扎”，伏藏经文中的句号)，结尾尚有“闭嘴”、“保密’’等词。其第三个特点是文字优美，书面语较多，其中夹杂着一些深奥的大圆满的宣讲。 青蛙转世的说唱艺人 《格萨尔王传》中的《岭与歇日珊瑚之部》有这样一段记载：“初十的那一天，曙光出现的时候，瞻部大王格萨尔全身披挂着战神的各种服装，骑上备有各种珍宝嵌饰着鞍子的骏马，被陪伴的战神维尔玛10万人前呼后拥，往达雅玛布雪山脚下去。过河时，赤兔马呼呼地抽了--n气，右蹄向下跺了三下，踏杀了白螺蛙王哲果。大王甩‘心事成就’藤鞭尖梢将它挑起，并且对它发愿引度说：‘五百世的最后那一年一一甲电(木猴)年，你在岭国地方转生为传法大夫的后裔、通晓藏地18国的情况、能够明确而果断地决定历史事迹的说唱艺人。从那里死亡之后，马上到东方观善国土中，转生为誓愿成就的仙人去吧!”’这一段叙述，是格萨尔王前往达雅玛布雪山途中的一个小插曲。而艺人仲堪便是格萨尔的战马踏杀的一只青蛙转世而成的传说，在藏区流传着。玉树州仲却活佛介绍了当地名艺人热乌仲堪的传说：他可以说唱《格萨尔王传》史诗18大宗，吉·米庞大师曾承认他是一位造诣很高的艺人。他就是格萨尔的战马踏杀的青蛙的转世，因为他的后背上有一个清晰的马蹄印。扎巴老人也有相似的说法，他说：我是格萨尔的神马踏杀的青蛙的转世。一次，格萨尔的神马误伤了一只青蛙，神马伤心地哭了。大王说：“我们再哭也没有用处，想个办法吧!”于是把青蛙的四肢丢向四方，祈祷说：“为利禄众生，让他们变成说唱艺人吧!让他们像马脖子上的毛一样长短不齐，各不相同，不要让他们受冻挨饿!”对此，扎巴老人解释说：大王让艺人们得到温饱，不要太穷，也不要太富，因为他们如果得到了很多财产就会变成贵族而不再说唱。除这种青蛙转世说外，还有的艺人称自己是《格萨尔王传》中某一位英雄的转世，从而将自己与史诗联系起来。这些传说至今为人们深信不疑。 编后记 我的父亲和上师——多识活佛，他在面对信仰者的询问和求教时，最喜欢使用的方法就是叙述藏传佛教高僧大德的事迹经作开示。这些故事中多半会讲到神通事迹。我有喜爱和致力于文学创作，也主要得益于父亲对我从小以来所讲述的诸多传说与故事的培植和滋育。像众多有幸者一样，我们聆听这些宗教故事，利益者自然利益：聪慧者理解了故事深层那绵延不断的奥义和力量，坚信者得到加持。既使是那不明真相者，只要他值遇并且垂聆了这些诞生于人类智慧中优美而又神奇的传说，就一定会在他的内心深处埋下某种意义的种子。 我不敢说我是最大的受益者，但我长期以来的确处于被这些传说不断地打动和唤醒中。多年来，我也在阅读和生活中非常用心地北京中科白殿疯医院在哪白癜风有外用药吗
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